王舍城的雨季，青石板路积满浑浊的水洼。经量部沙弥觉明踏着水花疾行，冷不防撞上褐衣老僧——对方怀中贝叶经散落，泥水瞬间浸透《我蕴经》标题。
“犊子部的邪说！”觉明嫌恶地后退，“佛陀明示‘无我’，你们竟敢私造‘不可说我’！”
老僧摩诃男不恼，只蹲身捞起经卷：“若真无我——”他指向水洼中觉明破碎的倒影，“谁在厌憎此影？”
觉明追至陶坊理论。匠人阿支离正捏制陶俑，忽将未烧制的泥偶摔回湿泥：“看！此偶尚无眼鼻，可能称‘人’？”
“一堆泥罢了！”
“然若具足眼鼻手足，”阿支离重塑泥偶，“烧制后便称‘陶人’——请问‘陶人’是泥否？”
佛钵在架子上微震，水面晃着觉明困惑的脸。摩诃男取泥掷入钵中：“泥（蕴）非陶人（我），离泥无陶人；陶人非泥，依泥而立名——此即‘不可说补特伽罗’。”
二人行至牧场。牧童阿赖耶正为难产母羊落泪：“昨夜死去的母羊会转生吗？”
觉明合十：“五蕴聚散而己，无主体轮回。”
“那这只新生的羔羊！”牧童举起湿漉漉的幼崽，“为何与死去的母羊额前同有月牙斑？”
摩诃男以指蘸羊水，在佛钵沿画下相连的圆环：
“如露珠坠叶，
前露非后露，
湿痕自相续。”
水痕在钵沿蜿蜒成环，觉明忽觉心头某处枷锁“咔哒”松开。
那烂陀经堂，经量部高僧莲花戒拍案：“‘不可说我’如捏沙求绳！”
犊子部法师法救展开《贤胄经》：“请解此惑：
若人前世为画师，
今生患盲症，
来世复明作画师——
盲时画艺存何处？”
满堂寂然。莲花戒忽取佛钵盛满芥子，倾泻于地：“芥子散时，咸味在否？”
“咸味依盐，非依芥子！”法救抓盐撒入空钵，“盐若实存，纵换千器，味性不改——此即‘不可说之我’！”
是夜，激进学僧冲入犊子部经舍。火把掷向经柜刹那，摩诃男抱紧《我蕴经》跃窗而逃。觉明在巷口截住他：“交邪经！免烧身！”
老僧突然撕下经卷扉页：“此页赠你。”余卷塞入佛钵埋进菩提树下，“待你见‘无我’困局时，再掘此钵。”
火光映亮扉页题词：
“指月之指虽非月，
无指何由见清光？”**
十年后，觉明己成那烂陀讲师。某日讲“无我”至酣处，学生举手问：“若彻底无我，修行功德谁继承？一笑三千说：欢迎到顶点小说220book.com阅读本书！”
他忽忆起摩诃男，狂奔至菩提树下掘出佛钵。钵内《我蕴经》己朽，唯剩几枚贝叶，遇风即散成灰。
恒河畔，当年牧童阿赖耶己成比丘，正教孩童捞月影：“莫执水中月，但借水知月。”
觉明将贝叶灰撒入河水，灰迹旋成漩涡，倒映出自己与摩诃男并肩的身影——两代僧影在波光中交融。
“明白了...”他合十向空，“渡河需筏，到岸须舍——‘不可说我’本是渡河筏啊！”
又十年，法救圆寂。弟子遵嘱将其骨灰混陶土，烧成无面俑供于佛钵。
经量部僧侣集会抗议：“此乃偶像邪见！”
己为长老的觉明捧俑置案：“请问诸君：此俑是法救否？”
“灰土而己！”
“若灰土非法救，”他突举俑摔地！
陶俑碎裂，露出中空腹腔内的小卷贝叶——正是当年焚毁的《我蕴经》残章。
“此叶是法救否？”
众僧默然。残叶在风中翻飞，恍如老僧最后的诘问。
今印度博物馆藏有无面陶俑，标签写着：
公元1世纪·犊子部遗物**
腹腔藏《我蕴经》残片：
“问：‘不可说我’存在否？
答：如问风之形状——
见幡动处，即见风痕。”
佛钵在展柜伴其侧，钵沿水渍般晕着永恒指纹。
历史注脚（白话版）
**1. 犊子部争什么？**
- **核心矛盾**：彻底“无我”如何解释轮回与业报？
- **解决方案**：提出“不可说的补特伽罗”——非肉身的我，非永恒的灵魂，而是业力相续的功能性主体
- **精妙比喻**：如陶人（功能体）与陶土（五蕴）关系
**2. 为何称“幽灵”？**
| 立场 | 观点 | 喻体 |
| **犊子部** | 有不可说之我 | 风（无形有作用） |
| **经量部** | 彻底无我 | 陶土（唯物质） |
| **后世评判** | 折中之说 | 渡河之筏（用后当舍）|
**3. 历史影响**
- **启唯识**：其“功能性主体”概念催生“阿赖耶识”
- **促思辨**：迫使各部派完善“无我”与“业报”理论
- **留悬案**：因主张特殊“我”论，被多数派斥为附佛外道
(http://www.220book.com/book/VY8W/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com