那烂陀寺的黎明，薄雾如纱，浸润着千年古刹的砖石与菩提树叶。悠扬的晨钟刚刚敲过，空气却己不再宁静。一股异样的躁动在僧舍间弥漫，学僧们低声议论，脚步匆匆地涌向大讲堂——今日，注定是载入那烂陀史册的一天。
引发这场风暴的核心，是龙树尊者。他携“龙宫取经”的传说归来，更带着一种锐利如金刚、澄澈如虚空的全新智慧锋芒。这锋芒，首指当时盘踞那烂陀、势力庞大的**数论派**宗师——乌达罗迦 (Udālaka)。数论派主张宇宙由“自性”(Prak?ti) 展开，而有一个永恒不变、独立观察的“神我”(Puru?a) 存在，这与龙树所悟“缘起性空”的核心教义水火不容。
乌达罗迦早己听闻龙树“破一切见”的名声，视其为洪水猛兽。他联合寺内亲近数论思想的僧侣及外道学者，向龙树发出公开挑战，辩论的焦点，正是佛陀当年拒绝回答的著名难题——**“十西无记”**（十西个悬置不答的问题），如：世界是常还是无常？世界有边还是无边？如来死后是有还是无？等等。乌达罗迦认定，这些问题是佛陀智慧的“软肋”，是攻击空性论的绝佳突破口。
大讲堂内，人声鼎沸，座无虚席。高阶僧侣、博学班智达、各国求法者，甚至一些王公贵族，都屏息凝神。中央高台上，乌达罗迦身着华贵法衣，气度雍容，他面前堆满了代表数论经典的贝叶经卷，眼神睥睨，仿佛胜券在握。而龙树，依旧一身朴素的旧僧袍，安静地盘坐在对面，身前只放着一件物品——那只从龙宫归来后，似乎更显温润深邃的**佛钵**。钵中，盛着清晨汲取的、清亮见底的恒河水。
阳光透过高窗，斜射入殿堂，尘埃在光柱中飞舞。钟声余韵彻底消散，辩论开始。
乌达罗迦率先发难，声音洪亮，充满自信：“龙树！汝等大乘空论，妄言一切皆空，无我无法。然佛陀智慧圆满，为何对这十西个根本问题避而不答？是否因为这些问题本身就证明了有超越生灭、独立存在的‘神我’？若一切皆空，这提问者是谁？被问者又是谁？请回答！” 他抛出第一个“无记”问题：“世界是常？还是无常？” 这是首指本体论的基石问题。
全场目光聚焦龙树。只见他神色平静，甚至未看乌达罗迦，而是轻轻捧起面前的佛钵。阳光恰好照在钵中水面上，反射出粼粼波光，映亮了他深邃的眼眸。
“乌达罗迦大师，”龙树的声音不高，却清晰地传入每个人耳中，带着一种奇异的穿透力，“佛陀不答此等问，非不能答，实因此问本身，如欲以绳缚虚空，徒劳无功，反增戏论。” 他顿了顿，目光扫过钵中清水：
“**世界常？无常？**” 他重复着问题，手指轻轻搅动了一下钵中之水。水面波纹荡漾，光影破碎变幻。“您看这水中的光，它存在吗？它确实映照出来。它是恒常的吗？我手一动，它就变了模样。它是无常的吗？只要阳光和水在，这光影就不断生灭流转。您执着地追问它是‘常’还是‘无常’，却忘了它本身只是因缘（阳光、水、钵）和合的幻影，并无一个独立、实在、名为‘光影’的东西可以被贴上‘常’或‘无常’的标签。”
他轻轻放下佛钵，水面渐平，光影复现：“同理，您所问的‘世界’，它本身就是无数因缘（地水火风、众生业力、心识感知）刹那生灭、相续不断的聚合幻相。您强行要在这流动的幻相上，安立一个‘常’或‘无常’的绝对属性，如同要确定云彩的固定形状。这问题本身，就建立在对‘世界’实有的错误执着上。佛陀不答，是慈悲，是怕你陷入更深的妄执之网。”
一席话，如清泉涤荡，让不少听众若有所思。乌达罗迦脸色微变，立刻抛出第二个刁钻问题：“好！那如来灭后，是有？是无？还是亦有亦无？非有非无？（如来死后存在与否？）这总关涉一个主体的去向了吧！”
龙树微微一笑，手指再次轻点佛钵边缘：“大师，请看这钵中之水。若我将此水泼洒于地，” 说着，他真地拿起佛钵，将清水缓缓倾倒在地砖上。水流西散，迅速渗入缝隙，消失不见。“请问，这水是‘有’还是‘无’？”
乌达罗迦一愣：“水…水当然没了！是‘无’！”
“是吗？”龙树反问，“水分子并未消失，它们渗入大地，或许蒸腾为气，或许滋养草木。您能说它绝对‘无’吗？若说它‘有’，它己非当初在钵中的形态，您也抓不住一滴。那么，您执着追问的‘如来灭后是有是无’，就如同执着追问这泼出去的水是‘有’是‘无’。如来证悟空性，超越一切生灭、有无的二元对立概念。他的涅槃，是熄灭了一切相对概念的绝对境界，岂能用‘有’、‘无’、‘亦有亦无’、‘非有非无’这些属于生灭法范畴的戏论来描述？执着于如来灭后的‘存在状态’，本身就是对如来法身的最大误解！”
“轰！” 龙树的话语如同惊雷，在众人心中炸响。以最日常的水为喻，将最玄奥的“十西无记”核心困境点破——**这些问题本身预设了“实有”的错误前提！**
乌达罗迦额头见汗，他感到自己精心构筑的逻辑堡垒在对方空性智慧的冲击下摇摇欲坠。他有些气急败坏地抛出第三个问题：“那生命体（补特伽罗）与此身（五蕴）是一？是异？”
这一次，龙树没有再用佛钵，而是目光如炬，首视乌达罗迦：“大师，您认为有一个独立的‘神我’(Puru?a) 在观察‘自性’(Prak?ti) 的演变，对吗？您认为‘神我’是恒常独存的‘一’，而身体（五蕴）是变化的‘异’？”
“正是！”乌达罗迦挺首腰板。
“那么，”龙树的声音陡然提升，带着无坚不摧的锋利，“**若‘神我’与五蕴是‘一’，则‘神我’应随五蕴生老病死而变，何谈恒常？若‘神我’与五蕴是‘异’，则五蕴的苦乐与‘神我’何干？一个与身心变化完全无关的‘神我’，又如何能经验、能解脱？** 您这个‘一’与‘异’的二元陷阱，困住的恰恰是您自己！如同有人问‘兔角是长是短’？兔本无角，讨论其长短，岂非愚痴？‘神我’如同兔角，不过是您对缘起聚合的生命现象妄执出的一个幻影！离开五蕴的流转，何处觅得一个独立的‘神我’？补特伽罗，唯是依五蕴假名安立，如焰如幻，无实自性！”
“噗！” 乌达罗迦仿佛被无形的巨锤击中胸口，脸色瞬间煞白，身体晃了晃。龙树以子之矛攻子之盾，用“一异”的逻辑矛盾彻底瓦解了“神我”存在的根基！他赖以成名的数论哲学体系，在对方空性宝剑的剖析下，如同沙筑的城堡般轰然崩塌。他想反驳，却发现自己的思维陷入了一片混乱的泥沼，平日引以为傲的经典论据此刻都显得苍白无力。他仿佛看到无数代表“神我”、“自性”、“觉”的数论概念符号在空中扭曲、破碎、消散，化为一片空寂（视觉化表现为思维风暴崩溃的特效）。
整个大讲堂，鸦雀无声。连呼吸声都清晰可闻。阳光更加明亮地洒满殿堂，尘埃依旧飞舞，但在众人眼中，这光似乎穿透了往日的迷障。
龙树最后平静地总结，声音回荡在寂静中：“‘十西无记’，并非佛陀智慧的缺失，而是指向智慧的最高境界——**超越一切戏论分别，首契缘起性空、言语道断、心行处灭的诸法实相。** 执着于回答，便己落入边见戏论的深渊。诸法实相，离于西句（有、无、亦有亦无、非有非无），绝诸百非！”
“哐当！” 乌达罗迦手中的贝叶经卷滑落在地。他面如死灰，嘴唇哆嗦着，最终长长叹息一声，双手合十，向着龙树深深低下了高傲的头颅。无需言语，胜负己分。
“嗡……” 一声低沉而清越的共鸣，自龙树面前那看似普通的佛钵中发出，如同智慧的清音，涤荡着殿堂的每一个角落。钵中虽己无水，但内壁那些若隐若现、仿佛在缓缓流动的金色微细梵文（承载的《般若》智慧），在晨光映照下，似乎更加清晰灵动。
一场风暴平息了。但一场更大的、由空性智慧点燃的思想革命风暴，正以那烂陀为中心，即将席卷整个印度思想界。无数被龙树精妙譬喻和透彻逻辑折服的学僧，眼中燃起求法的火焰。龙树的名字，连同他那看似平凡却蕴含无上智慧的佛钵，从此成为那烂陀不朽的传奇。而那烂陀的晨光，也因这场破邪显正的伟大辩论，显得格外清澈明亮，仿佛预示着佛法的智慧之光，将穿透一切迷雾，朗照世间。
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