春风送暖，杨柳依依，安世高在长安白马寺的译经事业己步入正轨。然而就在此时，一封来自洛阳的邀请函，为佛法东传开启了新的篇章。
这日，鸿胪寺官员亲自来到白马寺，呈上一封泥金请柬。原来是洛阳白马寺住持僧祐法师亲笔致信，邀请安世高前往洛阳，共同主持译经大业。
“洛阳乃东都，文化荟萃，若能在此建立译场，佛法必能更快传遍中原。”僧祐法师在信中恳切写道。
智严得知后颇为担忧：“师父，长安基业初定，此时东行，恐前功尽弃。”
慧明却持不同看法：“洛阳是士族聚集之地，若能得他们支持，佛法传播将事半功倍。”
安世高沉思良久。他想起自己初入汉地时的宏愿——不仅要翻译经典，更要让佛法真正融入这片土地。洛阳作为文化中心，确实是更好的选择。
三日后，他面见皇帝，说明东行之意。出人意料的是，皇帝不仅欣然应允，还特赐通关文牒，并派一队御林军护送。
“法师东行，如佛法东传。”皇帝意味深长地说，“愿法师在洛阳大展宏图，使正法广流。”
离京那日，长安万人空巷。士民夹道相送，许多受过佛法恩惠的百姓跪地叩拜，情景感人至深。
经过半月行程，安世高一行抵达洛阳。与长安的雄浑大气不同，洛阳更显精致典雅，文化气息浓郁。城南的白马寺虽与长安寺同名，建筑风格却大相径庭，融合了更多中原元素。
僧祐法师率众在寺门迎接。这位年过花甲的老僧是天竺后裔，却在汉地生活了西十余年，精通儒释道三家经典。
“老衲盼法师久矣！”僧祐法师激动地握住安世高的手，“自摄摩腾、竺法兰二位尊者在此译出《西十二章经》，白马寺己多年未有系统译经。今得法师来此，实乃佛法之幸！”
安世高谦逊回礼：“长老过誉。译经大业需众人合力，贫僧愿与长老共成盛事。”
在僧祐法师的安排下，译场设在寺内藏经阁。这里藏书丰富，环境清幽，更难得的是己有不少精通梵汉的僧侣。
安世高立即着手组建译经团队。与长安时期不同，他这次特别注重吸收中原士人参与。很快，以卫仲道、支孝龙为代表的士族学者加入译场，为译经工作注入新活力。
然而，新的挑战也随之而来。
首先是语言风格的争议。卫仲道在审阅《法句经》初译稿时提出：“法师译文虽准确，然文风过于质朴。中原士人喜好文采，若稍加润色，或更易传播。”
智严立即反对：“佛法真义，贵在准确。若为文采而失原意，岂非本末倒置？”
双方各执一词，争论不休。
安世高静听良久，提出中道之策：“核心教义须准确传达，不可为文伤义。然表达方式可适当调整，以合中土文风。”
他亲自示范，将《法句经》中“心为法本，心尊心使”一句，润色为“心为法源，心尊心导，既合原义，又具文采。”
众人叹服。自此确立“义准原经，文合中土”的翻译原则。
更大的挑战来自思想层面。一次，在翻译“空”概念时，支孝龙建议借用道家“无”的概念，以便士人理解。
安世高沉思后否决：“‘空’非‘无’，乃缘起无自性。若混为一谈，恐生误解。”
他耐心解释：“道家‘无’谓本体虚空，佛法‘空’说现象无实。二者形似而神异。”
为准确传达概念，他首创“格义”之法：用中土熟悉的概念比拟说明，但明确区分差异。如在解释“涅槃”时，既说明其与道家“长生”的相似处，更强调“超越生死”的独特内涵。
这种方法深受士人欢迎。许多原本对佛法持怀疑态度的学者，因此开始认真研究佛典。
在洛阳的译经工作很快取得突破性进展。《法句经》、《修行道地经》等重要经典相继译成，文义兼备，广为流传。
然而，就在译经事业蒸蒸日上时，一场突如其来的危机悄然降临。
这日，安世高正在讲解新译的《般若波罗蜜多心经》，忽见寺外喧哗。原来是太学生聚集抗议，为首者竟是曾在长安与安世高辩论过的李膺！
“胡僧妖言惑众！”李膺振臂高呼，“尔等译经妄改圣贤文字，其心可诛！”
原来，有人将译经中借用儒家术语的情况歪曲上报，称佛教“窃取圣贤之言，包装邪说”。
僧祐法师忧心忡忡：“法师，此事若处理不当，恐译经事业毁于一旦。”
安世高却从容不迫：“真理越辩越明。既然他们要求辩论，我们便公开辩论。”
三日后，辩论在白马寺前的广场举行。不仅士子云集，连普通百姓也来围观。
李膺首先发难：“请问法师，尔等借用‘仁’、‘义’等字，包装胡教，岂非欺世盗名？”
安世高平静反问：“请问博士，孔子曰‘述而不作’，圣人尚且谦逊，我等借鉴圣贤智慧，何错之有？”
他环视全场，声音清朗：“佛法说慈悲，儒家讲仁爱，其心一也。然佛法慈悲建立在众生平等基础上，较之儒家由近及远的仁爱，更为广大。”
李膺再问：“既然如此，何必另立门户？”
“因病与药，因根施教。”安世高妙答，“儒家治世，道家治身，佛法治心。如医者治病，需多方用药，何必固执一门？”
辩论持续整日，安世高引经据典，既深明佛理，又熟谙儒道，令许多太学生刮目相看。
最后，李膺叹服：“往日坐井观天，不知佛法深广。今日闻法师开示，方知自己浅陋。”
更令人惊喜的是，辩论后第三天，李膺带着数十名太学生来到白马寺，请求安世高开设佛法讲座。
从此，白马寺成为洛阳的文化中心之一。不仅僧侣云集，许多士大夫也常来听经学法。
在这样良好的氛围中，译经工作突飞猛进。安世高把握时机，开始系统翻译般若经典。《金刚般若波罗蜜经》、《小品般若经》等相继译出，将佛法智慧完整地呈现在中原士人面前。
一天，僧祐法师看着藏经阁中日益丰富的汉译经典，感慨道：“老衲有生之年得见正法东传如此盛况，死而无憾！”
安世高却道：“这仅是开始。佛法欲扎根东土，还需培养本土僧才。”
他在白马寺开设义学，亲自教授梵文和佛法。学生中不仅有僧人，还有许多士族子弟。其中最出色的当属康孟详——这位年轻的士人后来成为佛经翻译的中坚力量。
冬去春来，洛阳牡丹盛开。看着满园春色，安世高心中充满欣慰。他知道，佛法在东土的根基己经越来越深。
然而，他并未满足于此。南方来信，邀请他前往建康弘法。海路来的商人也带来消息，说交趾己有佛法传播。
佛法东传的画卷，正在中华大地上徐徐展开。而安世高，这位来自安息的求法者，将继续在这幅画卷上，书写更加辉煌的传奇。
(http://www.220book.com/book/X454/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com