一连几天考试，沈知远身心俱疲。
今天是最后一场，沈知远昏昏沉沉的走出大门，见到宁文涛的身影时。身体一软，晕了过去。脑子里还想着自己写的答案。
首题：学而不思则罔（《论语·为政》）
破题：学贵心通，弗思则蔽；思贵有本，弗学则虚。
承题：盖闻圣贤之教，博文以聚其理，约思以通其微。若徒事记览而遗精思，譬犹持灯照物，目炫于光而昧于形，乌能得其实哉？
起讲：夫子垂训，所以戒夫泥迹而忘神者也。夫学如殖产，不耕则无获；思如耘苗，不耨则无成。今有学者，口诵六艺之文，手写千言之策，而不知反求诸心——问以圣贤之微旨，则瞠目而不能对；责以时务之得失，则嚅嚅而不能言。是何也？学不思则罔，其蔽在徇外而遗内，逐末而忘本也。
入题：试观夫天地之理，仰观俯察可得其象，然非深思何以穷其数？古今之事，纪传编年可得其迹，然非深思何以究其变？
起股（正论）：昔者程子论学，谓“读《论语》，有读了后全然无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后知好之者，有读了后首有不知手之舞之足之蹈之者”。何也？思之至与不至耳。不思，则虽读千遍，如观水过眼，不留痕迹；思之，则一言半句，皆能启心明智，如磁石引针，无往不通。
中股（反论）：若夫不学而思，则又陷入虚浮之弊。昔有狂生，未通章句，便欲空谈性理，动辄言“心即理”“知行一”，而于经典本义、事物本末懵然无知。譬犹筑室于沙，基址不固，虽雕梁画栋，终不免倾颓。此则思而不学之殆，与学不思之罔，其失一也。
后股（合论）：然则学与思，固相倚而不可离者也。学以聚之，问以辨之，此博文之事；思以贯之，行以证之，此约礼之功。如良玉必待琢磨，精金必待陶冶，学思交修，而后可以造于高明之域。
束股（推及实践）：今之学者，或溺于记诵，或骛于虚谈，皆失圣人之教。愿以学为基，以思为刃，基坚则刃利，刃利则物无不通。如此，则穷可明心，达可经世，庶几无愧于“学而不思则罔”之训矣。
次题：君子不器（《论语·为政》）
破题：君子之德，周流而不滞于用；器物之能，专精而有限于形。
承题：夫器者，各适一用，弓以射，车以载，虽利有攸归，而用有所穷。君子则不然，其学也博，其识也宏，其行也通，故能因时制宜，随物赋形，而不局于一能。
起讲：圣人论君子，所以异于器用者，盖谓其德足以为天下法，智足以为天下用，而非区区一才一艺之可量也。昔者舜之执中，禹之治水，汤之祷雨，所用不同，而皆本于一诚之德。是故君子之身，犹天地之无私覆载，日月之无私照临，岂肯自限于一器之小哉？
入题：试观古之君子，居则为正人，出则为良臣，处则为大儒，达则为贤相——其所以变通无方者，何也？盖不器故也。
起股（明“不器”之旨）：器之为物，方圆曲首定于形，动静迟速限于用。若君子者，内养其德，外练其才，虽可以为卿为大夫，为百工为庶职，而实不为卿大夫百工庶职之所囿。譬如水焉，方则方，圆则圆，壅之则止，决之则流，其体无形，其用无穷，此君子之所以异于器也。
中股（辟“器用”之偏）：世之论者，或曰“君子必有所长”，是不然。君子之长，非一技之长，乃通才之长也。彼工于书者，或拙于言；精于算者，或疏于理。君子则不然，诗书礼乐皆可习，出处语默皆可通，所谓“无施不可”者，以其不器也。
后股（结君子之效）：故曰，君子不器，非谓其无用也，谓其用之不测也。当治平之时，则显其经纶；当变故之秋，则见其权略；当文教之兴，则弘其道德；当风俗之敝，则正其纪纲。此其所以为天下之桢干，而非一器之所能拟也
束股（勉己之愿）：今吾辈学为君子，当扩其胸襟，广其识见，不为科举之学所拘，不为世俗之见所囿。庶几异日出而用世，可大可小，可方可圆，无愧于“君子不器”之谓也。
经题：易曰：介于石，不终日，贞吉（《周易·豫卦·六二》）
破题：守正如石之介，决机若日之昃，此君子所以贞而吉也。
承题：夫“介”者，坚确而不可移；“不终日”者，迅速而不可留。盖处身当如介石之贞，应事当如转烛之速，二者合，而后可以言吉。
起讲：《易》之为道，贵知几而守正。六二居豫之时，得中得正，上无应援，下无党与，乃能“介于石”而不惑，“不终日”而能断，此其所以为“贞吉”也。夫石之介，喻守之固；不终日，喻决之速。非守固则无以立本，非决速则无以趋时，此千古圣人所以贵乎刚健中正也。
入题：试观古今之变，处安而能虑危，遇变而能持正者，未有不本乎此道者也。
起股（释“介于石”）：石之介，非顽然不动之谓也，谓其守道之坚，确乎其不可拔也。昔者伯夷饿于首阳，义不食周粟，此其介也；孔子困于陈蔡，弦歌不辍，此其介也。虽穷达有异，而其守一也。盖君子之守，如石之含玉，虽磨之不磷；如松之凌霜，虽凋之不瘁，此所谓“介于石”也。
中股（释“不终日”）：“不终日”者，非亟亟求速之谓也，谓其见几而作，不俟终日也。昔者舜之受禅，汤之放桀，武王之伐纣，皆见天下之几，应天人之命，不迁延，不凝滞，若日之过午，不容少留。盖事机之发，间不容发，迟则生变，速则得正，此所谓“不终日”也。
后股（合论贞吉）：守正而不知趋时，则流于固执；趋时而不知守正，则陷于诡随。惟其“介于石”，故能存诚而主敬；惟其“不终日”，故能察几而应变。诚敬存则大本立，察变速则妙用行，此《易》之所以赞“贞吉”也。
束股（以身为证）：今吾侪当试场之中，遇题而思，见义而决，亦犹“介于石”之守——不惑于浮词，不眩于杂说；“不终日”之断——不滞于俗见，不泥于陈规。如此，则心正而识明，笔健而气畅，庶几符《易》之“贞吉”，而无负大圣人垂训之意也。
大结：三题之旨，一以贯之：学思所以致知，不器所以达用，介石贞吉所以持守而应变。今虽在科场，敢忘素志？愿以学思为舟楫，以不器为帆樯，以贞吉为罗盘，庶几他日出而济世，上不负君亲之望，下不负黎庶之托，此则区区之志也。
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