暹粒的晨光带着雨林特有的，从塔布隆寺的绞杀榕树叶间漏下来，碎成星星点点的光斑，落在缠绕砂岩的树根上。李创醒时，Hostel窗台上的旅人蕉叶片还凝着露水，叶尖垂着的水珠刚好滴在他昨晚画的塔布隆寺草图上——苏西凌晨发来的消息就压在草图旁，字里行间裹着雨林的凉意：“六点半在塔布隆寺东门见，占婆今天要修复南壁的Apsara浮雕，顺路能看她用树根雕小像，玛妮奶奶会带Samlor Machu来，酸鱼汤的鲜能盖过树根的土味。”
Samlor Machu是柬埔寨雨林边的“疗愈汤”，苏西前几天翻《吴哥雨林饮食录》时特意折了页：“用洞里萨湖的罗非鱼熬底，加三把柠檬草、半颗酸橙、一捆水菠菜，还要用石臼捣kroeung香料——大蒜、南姜、香茅混着捣，最后淋一勺鱼露，酸得开胃，鲜得暖胃，地雷受害者喝了都说‘能暖到骨头里’。”李创快速套上深卡其色速干衬衫（领口别着占婆上次送的树根莲花小雕，深褐色的木纹里还留着手工打磨的痕迹），抓起相机、素描本和一本《塔布隆寺浮雕修复手记》（昨天在吴哥遗址管理处借的，里面夹着1980年代修复队的黑白工作照），就往楼下跑。
楼下的早餐摊飘着Kralan的焦香，阿婆见他跑过，笑着递来一个还冒热气的竹筒：“塔布隆寺逛着费脚，带个Kralan垫肚子！”李创接过，指尖能摸到竹筒上的竹节纹路——是楠竹的，被炭火烤得泛深褐，咬开时，糯米的绵密混着椰丝的脆，甜得刚好能中和之后酸鱼汤的酸。
tuk-tuk车驶在通往塔布隆寺的路上，两旁的棕榈树在晨雾里像沉默的哨兵。苏西坐在旁边，膝盖上摊着一个竹编篮，里面装着给占婆带的修复工具：竹刷（软毛的，怕刮伤浮雕）、天然树脂（用来粘浮雕残片）、还有一块磨好的砂岩粉（和塔布隆寺的石头同色）。“占婆的假肢是碳纤维的，”苏西指着篮子里的布包，“她雕树根时会套棉套，怕刮花木头，昨天特意让我带块新的。”
六点西十分，车停在塔布隆寺东门。东门的砂岩门框上缠着半根绞杀榕树根，像天然的门环，上面刻着模糊的古高棉文——苏西翻译：“Ta Prohm，守护舞者的寺庙。”往里走，雨林的湿气扑面而来，绞杀榕的气根从头顶垂下来，像绿色的帘幕，缠绕着千年砂岩，有的树根把石碑勒出裂缝，有的则托着快掉落的浮雕，像“用生命守护历史”。占婆己经在南壁前忙活了，她穿着靛蓝色chut thai，右腿的碳纤维假肢套着棉套，正用竹刷轻轻清理Apsara浮雕上的尘土，身边的竹筐里摆着几小块浮雕残片，最上面一块刻着半只的手。
“占婆早！”苏西笑着打招呼，把树脂递过去，“昨天说的树脂，我带来了。”占婆抬起头，眼睛亮得像雨林里的萤火虫：“刚好缺这个，这块残片要粘在的手腕上，”她指着南壁的浮雕，“你看，这的手势是‘献莲’，残片刚好能对上，找了三个月才找到。”
李创走过去，蹲在占婆身边，摸了摸浮雕的砂岩——粗糙得像砂纸，上面还留着红色高棉时的弹痕，小小的坑洼里积着雨水。“这弹痕是1976年的，”占婆的指尖拂过坑洼，“那时候他们把浮雕当靶打，说Apsara是‘封建垃圾’，我姑姑是修复队的，为了护这块浮雕，被打瘸了腿，后来踩地雷没了左腿，”她顿了顿，声音轻下来，“我现在用她的竹刷修复，也算替她完成心愿。”
“叮——”口袋里的手机震动，“文化融合系统”的提示音混在雨林的鸟鸣里，格外清晰：
【系统提示：用户进入塔布隆寺Apsara浮雕修复场景（南壁修复区、绞杀榕树根、占婆修复工作），接触“历史遗产修复与地雷受害者疗愈”核心群体（占婆、玛妮奶奶、修复志愿者），触发“伤痕与修复”任务。当前进度：25%，解锁初步资料：塔布隆寺（Ta Prohm，吴哥王朝阇耶跋摩七世为母亲修建，因雨林绞杀榕与砂岩共生成为特色，现存Apsara浮雕326块，其中112块因战乱受损）；地雷受害者参与修复：2015年起，NGO发起“石头疗愈”项目，组织15名地雷受害者参与浮雕修复，占婆是项目核心成员，擅长用树根雕刻Apsara小像辅助修复；绞杀榕与砂岩的关系：被称为“吴哥的共生哲学”，树根既造成损害，也支撑着濒危的建筑，象征“创伤与生存的共生”。】
一、树根与浮雕：历史的伤痕与手工修复
上午七点，晨雾渐渐散去，修复志愿者陆续到齐。有失去左手的阿力，正用右手搬砂岩残片；有失去右腿的坤，坐在小马扎上，用竹铲清理浮雕缝隙里的杂草；还有几个年轻志愿者，帮着递工具、记录残片位置。占婆把李创拉到身边，教他用竹刷清理残片：“要顺着浮雕的纹路刷，别反着来，”她握着李创的手，调整竹刷的角度，“砂岩像老人的皮肤，要轻一点，不然会掉渣。”
李创学着刷残片，软毛竹刷扫过砂岩时，能感觉到细小的沙粒落在掌心，残片上的Apsara裙摆渐渐清晰——裙摆上刻着细小的莲花纹，是吴哥晚期的风格。“这残片是在树根下找到的，”占婆指着不远处的绞杀榕，“去年台风把树根吹断，露出这块残片，我捡的时候还沾着树根的黏液，”她拿出一个小玻璃瓶，里面装着透明的黏液，“这是绞杀榕的汁，能粘小石子，我有时候会用它粘小残片，比树脂还天然。”
苏西帮着记录残片位置，她手里的笔记本上画着塔布隆寺南壁的草图，每块残片都标了编号：“这块是‘献莲手’，对应浮雕的第17块，”她指着草图，“占婆花了三个月比对纹路，才确定位置，修复一块浮雕要半年，慢得像树根生长。”
占婆开始用树脂粘残片，她的假肢踩在砂岩上，稳稳地支撑着身体，右手拿着小抹刀，把树脂均匀地涂在残片边缘：“树脂要涂薄，不然会溢出来，影响纹路，”她小心翼翼地把残片贴在浮雕上，“我姑姑教我，修复浮雕要‘像给伤口拆线’，慢一点，准一点，才能让石头‘重新长在一起’。”
旁边的坤用竹铲清理杂草，他的假肢上套着布套，怕刮伤砂岩：“我以前是农民，踩中地雷后没了右腿，”他笑着说，“来修复浮雕后，觉得自己又有用了，石头不会嫌弃我少条腿，还会‘告诉’我怎么修——你看这树根，绕着石头长，我清理的时候也跟着树根的方向，就不会伤石头。”
李创拿出素描本，快速画下眼前的场景：占婆粘残片的侧影、苏西记录的背影、坤清理杂草的手，还有缠绕砂岩的树根，笔尖在纸上滑动时，心里满是感慨——这些人和石头、树根一样，都在“修复”自己的伤痕，也在守护别人的历史。
“叮——”系统提示音再次响起：
【系统更新：用户参与塔布隆寺Apsara浮雕修复（清理残片、协助粘补），了解“历史遗产修复与地雷受害者自我疗愈”的关联，任务进度55%，解锁“塔布隆寺浮雕修复细节资料”：修复工具（竹刷用金竹枝做柄，软毛取自当地水鸟的羽毛，避免刮伤砂岩；天然树脂来自榕树，需熬煮3小时提纯，粘性与砂岩兼容性最佳）；修复流程（第一步清理：用竹刷扫尘，用雨水冲缝隙，避免化学清洁剂；第二步比对：根据《吴哥浮雕图谱》找残片对应位置，误差不超过2毫米；第三步粘补：涂树脂后用竹片固定，24小时后拆线）；地雷受害者优势（耐心更足：因长期康复训练，手部稳定性优于普通人；共情更强：能理解“伤痕”，修复时更注重“自然融合”，而非“完美掩盖”）；占婆案例：参与修复3年，修复Apsara浮雕17块，雕刻树根小像50余个，心理抑郁率从入项目前的70%降至20%。文化洞察：“修复浮雕也是修复自己——占婆们用竹刷清理石头的伤痕，也用手工抚平心里的创伤，石头的纹路与手的动作共振，历史的伤痕与当下的努力交融，这是最温柔的疗愈”。积分+1700。】
二、Samlor Machu：酸汤里的雨林记忆
中午十一点，太阳升高，雨林的湿气渐渐变成闷热。玛妮奶奶提着竹篮从东门走进来，篮里装着一口陶锅，还有几个竹碗：“Samlor Machu煮好啦！凉了就不好吃了。”她的竹篮上还挂着一束新鲜的水菠菜，叶子上的水珠滴在砂岩上，晕开小小的湿痕。
陶锅放在树荫下的石头上，揭开盖子时，酸香混着鲜气扑面而来——奶白色的鱼汤里浮着柠檬草的绿、酸橙的黄、水菠菜的翠，罗非鱼块雪白，沉在锅底。“鱼是今早从洞里萨湖捞的，”玛妮奶奶笑着说，“要选一斤左右的，肉嫩，刺少，熬汤时要先煎一下，汤才会奶白。”她拿出石臼，把大蒜、南姜、香茅放进里面，“kroeung香料要现捣，才够香，”她用木杵捣着，石臼发出“咚咚”的声，和雨林的鸟鸣混在一起，像雨林的歌谣。
占婆放下修复工具，坐在石头上，接过玛妮奶奶递的竹碗：“奶奶的Samlor Machu最香，以前在难民营，只有过节才能喝到，”她喝了一口汤，眼睛亮起来，“那时候没鱼，就用野菜熬汤，加一点盐，也觉得鲜，现在有鱼有香料，更要多喝两碗。”
李创接过竹碗，先喝了一口汤——酸橙的酸先冲开味蕾，接着是柠檬草的香，最后是罗非鱼的鲜，顺着喉咙滑下去，暖得胃里发颤。他夹了一块鱼，肉质嫩得一抿就化，没有一点腥味，水菠菜煮得软而不烂，嚼起来有股清甜。“要蘸鱼露辣椒汁，”玛妮奶奶递过一个小陶碟，“辣一点更开胃，雨林里热，辣能祛湿。”
苏西帮玛妮奶奶分汤，一边说：“奶奶的丈夫以前是塔布隆寺的守林人，红色高棉时被抓去砍树，再也没回来，”她顿了顿，声音轻下来，“奶奶现在每天来送汤，说是‘给守林人的朋友们补补’，其实是想多看看寺里的树，想她丈夫。”
玛妮奶奶摸着身边的绞杀榕树根：“这树是我丈夫种的，那时候才手腕粗，现在都能抱两个人了，”她的指尖拂过树根的纹路，“他说‘树会长大，会守护寺庙，也会记得我们’，现在我每次来，都觉得他在树后面看着我。”
李创看着陶锅里的鱼汤，突然觉得，这碗Samlor Machu不仅是食物，更是记忆的容器——装着玛妮奶奶对丈夫的思念，装着占婆们在难民营的苦日子，也装着雨林边的市井温情。他拿出相机，拍下玛妮奶奶递汤的样子，还有占婆喝汤的笑容，这些画面，都是《南洋迷情》里最鲜活的素材。
下午一点，大家继续修复。李创跟着占婆去北壁看树根，那里有一根绞杀榕的气根，刚好绕成Apsara的裙摆形状：“我要把这根树根锯下来，雕成小像，”占婆摸着树根，“这样游客来的时候，能拿着小像对照浮雕，也能知道我们修复的故事。”她的假肢踩在树根上，动作灵活得像真腿，“这假肢是NGO给的，能弯曲，雕木头的时候和真腿一样稳，我现在能雕出的指尖，比以前用真腿时还细。”
“叮——”系统提示音再次响起：
【系统更新：用户参与柬埔寨传统美食Samlor Machu的制作与品尝，了解“雨林饮食与记忆传承”的关联，任务进度80%，解锁“柬埔寨雨林饮食文化资料”：Samlor Machu（雨林边的疗愈汤，制作要点：罗非鱼需先煎至微黄，加雨水熬汤，避免自来水的氯味；kroeung香料需用石臼捣10分钟，确保香味释放；酸橙要最后放，避免煮久了变苦；水菠菜要煮1分钟，保持脆嫩）；雨林饮食特点（就地取材：鱼来自洞里萨湖，香料来自雨林边缘的菜园，水菠菜采自寺边的小溪；功能导向：酸能开胃，辣能祛湿，鲜能补身，适合雨林湿热气候）；记忆意义（玛妮奶奶的Samlor Machu是“守林人的味道”，占婆们的难民营记忆是“野菜的味道”，不同的味道连接不同的记忆，却都指向“活下去”的韧性）；社会价值（NGO将Samlor Machu纳入“疗愈饮食”项目，组织地雷受害者一起煮汤，通过分享食物交流记忆，促进心理康复，每月举办一次“汤宴”，参与人数从10人增至50人）。积分+1600。】
三、树根雕刻：创伤的艺术转化
下午两点，占婆带着李创去寺边的木工棚——是一间木房，里面摆着几块绞杀榕树根，还有雕刻工具：木刻刀（平刀、圆刀、斜刀，刀柄缠着红绳）、砂纸（从粗到细，共五种）、木锉（用来磨树根的棱角）。占婆拿起一块树根，形状像Apsara的侧身：“这是上个月台风刮断的，我留着没扔，今天雕‘献莲’，和南壁的浮雕对应。”
“先修型，”占婆用木锉磨树根的棱角，“要顺着树根的天然形状，别硬雕，不然会裂，”她的假肢夹着树根，右手握锉，动作稳得像用真腿夹着，“我刚学雕刻时，树根总掉在地上，假肢夹不稳，练了一个月，才夹得住。”
李创拿起一块小树根，学着占婆的样子磨型。树根的木质很硬，磨起来会掉细小的木屑，落在掌心，有点扎手。“要戴手套，”占婆递过一副棉手套，“树根有刺，会扎破手，我以前没戴，手扎得全是小口子，”她伸出右手，掌心有几道浅浅的疤痕，“现在戴手套，既保护手，也能握得更稳。”
占婆开始用平刀刻的轮廓：“先刻头，再刻身体，最后刻裙摆，”她的刻刀在树根上滑动，木屑像细小的雪花落在地上，“的脸要圆一点，像吴哥的Apsara，眼睛要刻得有神，用圆刀挖小坑，再用砂纸磨亮。”
李创跟着刻，刻刀好几次滑偏，把的裙摆刻歪了，有点烦躁：“我怎么总刻不好？”占婆坐在他身边，笑着说：“我刚开始刻的时候，把的手刻成了爪子，”她拿出一个旧木雕，上面的手确实歪歪扭扭，“后来我每天对着浮雕看，看的手势，看树根的纹路，慢慢就刻像了——做手工要耐心，就像修复自己的伤，急不得。”
苏西走进来，手里拿着一杯香茅茶：“你们刻得真认真，”她看着占婆的木雕，“这个‘献莲’比上次的更像了，”她顿了顿，“NGO想把你们的木雕放在吴哥游客中心卖，赚的钱用来买修复工具，你们愿意吗？”
占婆眼睛亮起来：“愿意！当然愿意！”她手里的刻刀停了停，“这样更多人能看到我们的木雕，也能知道我们修复浮雕的故事，多好。”坤也走进来，手里拿着他雕的小莲花：“我也雕了一个，能不能一起卖？”大家都笑起来，木工棚里的气氛像雨林的阳光，暖融融的。
李创看着手里的小木雕，虽然歪歪扭扭，却也有了的形状。他突然明白，这些树根木雕不仅是艺术品，更是创伤的转化——占婆们用刻刀把树根的“丑”雕成的“美”，也用手工把心里的“伤”变成手里的“暖”。他拿出素描本，快速画下占婆雕刻的样子，还有木工棚里的树根和工具，笔尖在纸上滑动时，心里满是敬佩。
“叮——”系统提示音再次响起：
【系统更新：用户参与塔布隆寺树根雕刻（修型、刻轮廓），了解“创伤艺术转化的实践与意义”，任务进度95%，解锁“柬埔寨地雷受害者艺术疗愈资料”：树根雕刻（原料：绞杀榕树根，因木质坚硬、纹路独特，适合雕刻Apsara形象；工具：木刻刀为当地铁匠手工打造，刀柄缠红绳防打滑；成品：以Apsara、莲花、那伽为主题，尺寸5-10厘米，便于游客携带）；疗愈原理（手工动作：刻刀的滑动与砂纸的打磨能平静情绪，降低焦虑；创作意义：将“丑陋的树根”转化为“美丽的木雕”，对应“将痛苦的创伤”转化为“积极的成果”，获得成就感；社交互动：集体雕刻时的交流与互助，减少孤独感，增强归属感）；社会影响（NGO建立“树根艺术工坊”，吸纳8名地雷受害者全职创作，木雕月销量从30个增至100个，月收入约300美元/人，能覆盖基本生活；部分木雕被吴哥博物馆收藏，成为“创伤与疗愈”的文化符号）；占婆案例：通过雕刻，从“拒绝出门”到“主动带徒”，己教会3名年轻受害者雕刻，她说“看到他们雕出，就像看到自己重新站起来”。情感洞察：“树根是大地的伤痕，木雕是手的温柔——占婆们用刻刀赋予树根新的生命，也用手工赋予自己新的希望，每一道刻痕都是对过去的告别，每一次打磨都是对未来的迎接”。积分+1800。】
西、日落与创作：历史与现实的共振
傍晚六点，夕阳把塔布隆寺的砂岩染成金黄色，绞杀榕的影子拉得很长，像给石头盖了层绿毯。大家坐在南壁前的石头上，看着修复好的Apsara浮雕——残片粘得严丝合缝，的“献莲”手势完整了，在夕阳下像要活过来。
占婆拿着刚雕好的树根，放在浮雕前比对：“刚好能对上！”她笑着说，“以后游客来，就能拿着小像看浮雕，知道这是怎么修好的，也知道我们的故事。”玛妮奶奶递过一杯香茅茶：“今天辛苦啦！喝杯茶，解解乏。”
苏西靠在李创身边，看着夕阳下的浮雕：“我以前做NGO工作，总觉得‘疗愈’是很复杂的事，”她顿了顿，声音轻下来，“首到遇到占婆他们，才知道，疗愈可以是一把竹刷、一碗汤、一把刻刀——用手工触摸历史，用味道连接记忆，用创作抚平创伤，这是最朴素也最有力的疗愈。”
李创看着占婆的假肢在夕阳下泛着光，看着玛妮奶奶摸着树根的手，看着苏西眼里的温柔，突然明白，塔布隆寺的美，不仅在于树根与石头的共生，更在于这些人的努力——他们用双手修复历史的伤痕，也用手工修复自己的创伤，历史与现实在他们的手上共振，变成最动人的故事。
他拿出手机，打开“文化融合系统”，写下今天的创作笔记：
“在塔布隆寺的一天，我终于懂了‘伤痕’的意义——不是用来遗忘的，是用来修复的；不是用来痛苦的，是用来转化的。
占婆用竹刷清理浮雕的弹痕，也用手工抚平心里的疤；玛妮奶奶用酸汤煮出雨林的鲜，也用味道记住丈夫的好；坤用木锉磨树根的棱角，也用动作找回生活的稳。他们像绞杀榕的树根，缠绕着历史的石头，却也支撑着濒危的希望，在伤痕里长出新的生命。
以前我写吴哥，总喜欢写它的‘神秘’和‘辉煌’，却忘了，辉煌的背后，是一代又一代的‘修复者’——修复石头的伤痕，也修复人的创伤。这些修复者，是吴哥真正的魂，是柬埔寨真正的根。
以后写《南洋迷情》，我要多写这些‘修复者’，多写他们的竹刷、他们的酸汤、他们的刻刀——因为这些，才是最真实的吴哥，才是最动人的‘南洋迷情’。”
“叮——”系统提示音在夕阳里响起，带着温暖的色调：
【系统提示：用户通过塔布隆寺的浮雕修复、树根雕刻、Samlor Machu体验，完成“伤痕与修复”任务，综合积分累计68500，解锁“柬埔寨创伤疗愈与历史修复全景资料库”（含浮雕修复技术、树根艺术疗愈、疗愈饮食项目、地雷受害者案例共20万字资料），情感羁绊深化：“李创与苏西对‘创伤与修复’的共同理解，从‘旁观者’升级为‘记录者’，两人成为‘柬埔寨疗愈故事的共同传播者’”，创作技能“人文纪实创作”升级至Lv.8，可实现“历史伤痕与个体疗愈的深度融合”，将塔布隆寺的石头伤痕、占婆们的身体创伤、手工创作的情感转化关联，让故事兼具“历史厚重感”与“人性温度”，为后续“历史与现实”章节（141-200章）的床戏情节铺垫情感基础——两人在共同见证疗愈后，情感从“精神共鸣”向“深度羁绊”递进。】
晚上八点，李创和苏西准备离开塔布隆寺。占婆送他们到东门，手里拿着一个刚雕好的树根：“送给你，写小说的时候能想起塔布隆寺的树，”玛妮奶奶递过一袋Samlor Machu的汤料，“带回去煮，按照我教的方法，能煮出雨林的味道。”
tuk-tuk车驶在回暹粒的路上，夜色里的塔布隆寺渐渐远去，只有绞杀榕的影子还映在车窗上。李创握着占婆的树根，手里还提着玛妮奶奶的汤料，心里满是温暖。他知道，这一章会成为《南洋迷情》里最“温柔”的一章——因为它写的不是辉煌的历史，不是刺激的冒险，而是普通人用双手抚平伤痕的努力，是最朴素也最有力的希望，而这些，才是“南洋迷情”真正的灵魂。
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