作协举办的文学沙龙后台，“祛魅” 正翻着一本网络古风小说，眉头皱得很紧；“存真” 手里捧着《红高粱家族》，扉页上还贴着莫言谈民间故事的访谈剪报。
祛魅：（把小说往桌上一放）你看这 “古风” 文，三句话不离 “陌上人如玉”，五段话必插一句 “月落乌啼霜满天”，这哪是用典故？分明是把古诗词当贴纸，哪缺就往哪贴。说传统文学滋养现代创作，我看是现代创作在消费传统吧？
存真：（笑着扬了扬手里的书）那你得看看莫言怎么用。《红高粱家族》里的 “野合”“祭酒”，看着是山东民间传说里的情节，其实他把那些粗粝的乡野故事，淬成了 “民族精神的血性”。就像他自己说的，“听老人讲的鬼故事，比书本里的历史更有生命力”—— 这才是滋养，不是搬故事，是挖根脉。
祛魅：可民间故事那套 “善恶有报”“神仙显灵”，太朴素了，哪撑得起现代文学的深度？贾平凹写《秦腔》，塞满了陕西的秦腔唱段，我读着总觉得像在看民俗志，不像小说。
存真：（翻到书中某一页）你看这段，秦腔艺人喊出 “我爷我爸死了都埋在这儿，我死了也得埋在这儿”，这哪是唱段？是把秦腔里的 “故土情结”，变成了人物的骨血。传统戏曲的 “程式” 是死的，但它承载的情感是活的 —— 就像古诗里的 “月亮”，从《诗经》的 “月出皎兮” 到现在的 “月光漫过窗棂”，变的是写法，不变的是 “思念” 的根，作家抓的就是这个根。
（存真打开手机，调出一段某古风小说的片段：“他执剑而立，衣袂翻飞如‘回风舞雪’，眼底盛着半阙‘少年游’”）
存真：你说的这种 “贴纸式用典” 确实不少，但也有好的。比如这个作者写 “江湖”，不用 “快意恩仇” 的老套，而是化用《楚辞》里 “路漫漫其修远兮” 的调子，写侠客在乱世里的迷茫 —— 这就把诗词的意境，变成了现代读者能懂的 “孤独感”。年轻人读着觉得 “酷”，其实不知不觉就接了传统文学的气。
祛魅：可年轻人追捧的 “古风”，很多连基本的典故都用错。比如把 “执子之手” 用在爱情里，其实原句是讲战友的 —— 这种错漏百出的 “滋养”，不是误人子弟吗？
存真：（点头）所以才需要 “祛魅” 啊。传统不是拿来就能用的古董，得先辨辨真假、淬淬火气。就像学诗，先得知道 “执子之手” 的原意，再谈化用。但你不能因为有人用错，就说诗词典故没用 —— 网络文学里那些 “少年听雨客舟中” 的句子，让多少孩子开始翻《宋词三百首》？这种 “兴趣的钩子”，本身就是一种滋养。
（一个年轻作者抱着手稿过来，不好意思地问：“我想写个仙侠故事，能不能把《山海经》里的异兽写进去？总怕写得太像科普。”）
存真：（指着手稿）你看这只 “九尾狐”，别光写它有九条尾巴，想想《山海经》里 “青丘九尾狐，音如婴儿，食者不蛊” 背后的 “灵性”—— 你让它在故事里救了个采药人，不是因为 “神异”，是因为它懂 “山有灵，人需敬”，这不就把古籍里的 “生态观” 写活了？
祛魅：（看着年轻作者眼睛亮起来的样子，嘴角松了些）这么说，关键不是用不用传统，是怎么把传统里的 “精气神”，翻译成现代人能共鸣的话？
存真：（合上《红高粱家族》）对喽。莫言用民间故事写民族创伤，是翻译；古风作者用诗词写青春心事，也是翻译。传统文学就像一口老井，现代创作不是首接舀水喝，是借这口井的泉眼，挖出自己的河 —— 水还是那脉水，河道却是新的。
（沙龙开始的铃声响起，年轻作者攥着手稿跑向会场，后台的书架上，《诗经》《聊斋志异》和一摞网络小说并排立着，阳光透过窗户，在书脊上投下长短不一的影子。）
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