灵心的爱与德：从赶鬼事件看心灵的争战与洁净
引言：一场关于灵界的争论
在《马太福音》第十二章中，记载了一个引人深思的事件：耶稣赶鬼后，法利赛人非但不承认祂的能力来自上帝，反而污蔑祂是"靠着鬼王别西卜"赶鬼（太12:24）。这一指控不仅是对耶稣个人的攻击，更折射出人类心灵深处对善恶、对神圣权柄的复杂态度。耶稣的回应（太12:29）揭示了一个深刻的属灵真理：要胜过邪恶势力，必须先捆绑那掌控邪恶的"壮士"。而随后关于污鬼寻找新居所的比喻（太12:43-45）则进一步展现了心灵空虚的危险——当邪恶被驱逐后，若不以爱与德充满，更可怕的势力可能卷土重来。
这段经文邀请我们思考一个核心问题：什么是真正的"灵心"？它如何被爱与德所塑造？在当今时代，我们心灵的"房屋"是否真正被圣洁的原则所充满？本文将从灵心的本质、爱与德的属灵意义、赶鬼比喻的现代启示，以及如何在日常生活中培育灵心的爱与德西个方面展开探讨。
一、灵心的本质：人与神圣联结的枢纽
"灵心"这一概念在圣经中虽未首接出现，但其内涵贯穿整本新旧约。灵心可以理解为人类心灵中与神圣相交的部分，是情感、意志与灵性认知交汇的核心地带。在《创世记》中，上帝按自己的形象造人时，赋予人的不仅是肉体，更是具有灵性的心（创世记1:26-27）。这颗心本应反映上帝的属性——公义、慈爱、信实与怜悯。
法利赛人对耶稣的指控暴露了他们灵心的扭曲。他们并非真的相信鬼王别西卜能赶逐自己的同类（太12:24），而是出于对耶稣的敌意和对自身宗教权威的维护。这种灵心的刚硬使他们无法认出眼前的弥赛亚。耶稣指出，亵渎圣灵的罪不得赦免（太12:31-32），正是因为这涉及对神圣权柄本质的持续拒绝——一种灵心深处的选择。
健康的灵心具有几个特征：它对真理敏锐，对美善向往，对邪恶警觉。正如诗人所言："耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁；求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷"（诗篇17:1）。当灵心被爱与德充满时，它自然会分辨是非，趋向光明。反之，当灵心被自私、骄傲或仇恨占据时，它就会像法利赛人的心一样，扭曲现实以维护自我。
在当代语境中，灵心常被世俗化的情感或理性思维所遮蔽。我们可能拥有敏锐的情绪或发达的智力，却失去了与神圣维度联结的能力。恢复灵心的本质，意味着重新承认我们不仅是生物性或社会性的存在，更是具有永恒意义的灵性生命。
二、爱与德：灵心争战中的神圣武器
耶稣对法利赛人的回应揭示了一个关键策略："人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财"（太12:29）。这里的"壮士"象征邪恶的权势，而"捆住他"则需要属灵的力量——这力量源于爱与德。
爱是灵心最强大的武器。这不是世俗情感的冲动，而是上帝本质的彰显。"神就是爱"（约翰一书4:8），因此真正的爱必然来自与神的联结。在赶鬼的比喻中，耶稣展示的赶鬼能力正是基于祂与父神完美的爱的联合。当我们的灵心被神的爱充满时，我们便拥有胜过黑暗的能力——不是通过仇恨或暴力，而是通过爱的征服。
德则是爱的具体表现。《马太福音》第五至七章的登山宝训详细阐述了灵心之德的本质：谦卑如孩童（马太福音18:3-4）、饥渴慕义（马太福音5:6）、怜恤人（马太福音5:7）、清心（马太福音5:8）、使人和睦（马太福音5:9）等。这些美德不是外在的行为规范，而是内在灵心状态的流露。当我们的灵心被这些德行塑造时，它便成为不容邪恶立足的圣洁之地。
法利赛人的问题在于他们只有外在的宗教形式，却缺乏内在的爱与德。他们的"灵心"己被骄傲和自义所充满，以至于无法认出真正的神圣权柄。耶稣谴责他们"你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡"（马太福音23:25）。真正的洁净必须从灵心开始。
在现代属灵争战中，我们同样面临选择：是用世界的手段对抗邪恶，还是依靠爱与德的神圣力量？前者往往导致更多的分裂与伤害，后者则带来真正的医治与转化。当我们以爱心说诚实话（以弗所书4:15），以谦卑束腰（彼得前书5:5），我们便穿戴了神所赐的全副军装（以弗所书6:11）。
三、污鬼与空虚心灵：赶鬼比喻的现代警示
耶稣关于污鬼离了人身后寻找新居所的比喻（太12:43-45）提供了深刻的洞见："污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：'我要回到我所出来的屋里去。'到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。"
这个比喻揭示了几个关键真理：
首先，单纯的驱逐不足以带来持久的改变。当邪恶被赶出后，若不立即用爱与德充满那个空间，更可怕的势力可能返回并带来更大的破坏。这警示我们，心灵的洁净必须伴随着积极的圣洁建设。
其次，"空闲、打扫干净、修饰好了"的状态本身并不足以为善。这种描述可能指向一种宗教性的表面洁净——外在看起来很好，但灵心却是空虚的。许多宗教形式主义正陷入这种陷阱：有仪式无生命，有知识无爱心，有活动无转化。
第三，七个比自己更恶的鬼象征着渐进式的灵性堕落。当心灵的空虚被更强烈的邪恶填满时，其破坏力远超过最初的污鬼。这提醒我们，属灵争战中的胜利必须是彻底的——不仅驱逐邪恶，更要建立神圣的统治。
在当代生活中，这个比喻有着惊人的现实意义。许多人经历了某种形式的"觉醒"或"改革"后，未能用积极的爱与德重建自己的灵心，结果反而陷入更深的迷茫或堕落。例如，有人脱离了有害的宗教环境后，却未能建立健康的属灵生活，最终远离一切信仰；有人戒除了某种恶习后，却未培养替代的美德，导致旧习复发甚至变本加厉。
法利赛人的问题正是如此——他们专注于驱逐耶稣（他们眼中的"污鬼"），却未用爱与德充满自己的灵心，结果他们的宗教变成了空洞的形式主义，最终拒绝救恩本身。真正的属灵健康不在于仅仅去除负面因素，而在于积极培育正面的神圣生命。
西、培育灵心的爱与德：日常生活的属灵实践
既然灵心的爱与德如此关键，我们如何在日常生活中培育它们？以下是几个实际的属灵实践路径：
1. 灵修与默想：与神圣源头连接
灵心的滋养首先需要与神定期、深入的相交。耶稣常常退到旷野祷告（路加福音5:16），这提醒我们，持续的灵修是保持灵心健康的基础。默想神的话语（诗篇1:2）能使我们的灵心被真理更新，祷告则使我们的情感与意志与神的旨意对齐。
现代生活节奏快，但我们必须为灵修保留不可妥协的时间。这不是宗教义务，而是灵心存活的必需。正如身体需要食物，灵心需要属灵的粮食——通过读经、祷告、敬拜与默想来供应。
2. 爱的实践：从小事开始
爱不是抽象的概念，而是具体的行动。耶稣教导我们："这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了"（马太福音25:40）。在家庭中耐心，在工作中诚实，在社会中关怀弱者——这些日常选择塑造着我们的灵心。
法利赛人失败之处在于他们将爱局限在宗教精英圈内，而耶稣则将爱扩展到所有人，尤其是被边缘化的群体。培育灵心的爱意味着打破偏见与隔阂，以怜悯的心肠看待每一个灵魂。
3. 德行的培养：从内在到外在
德行不是用来炫耀的装饰，而是灵心自然流露的品格。耶稣强调内心的纯净："因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的"（马太福音15:19）。因此，培育德行必须从灵心的内在更新开始。
可以通过以下方式培养灵心之德：
谦卑：承认自己的有限与需要（马太福音5:3）
诚实：在言语和行为上忠于真理
宽恕：释放他人也释放自己（马太福音6:14-15）
公义：追求在神眼中看为正的事
4. 属灵争战的警醒
认识到我们生活在灵性争战的环境中至关重要。污鬼寻找空虚心灵的比喻提醒我们，消极的空闲状态是危险的。因此，我们需要：
警惕世俗文化对灵心的侵蚀
持续用神的话语装备自己（以弗所书6:17）
参与属灵共同体彼此扶持
当邪恶试图重新进入我们心灵时，我们要像耶稣一样，用爱与德的权柄捆绑它，并以神圣的真理充满每一个角落。
5. 持续转化的生命历程
灵心的爱与德不是一次性的获得，而是持续的转化过程。保罗描述这为"脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁"（以弗所书4:22-24）。
这意味着我们需要每日背起十字架跟随耶稣（路加福音9:23），允许神圣的力量不断更新我们的灵心。每一次选择爱而非恨，公义而非自私，真理而非谎言，都是对灵心的一次洁净与强化。
结论：灵心归正的永恒呼召
从法利赛人对耶稣的指控到污鬼寻找居所的比喻，《马太福音》第十二章向我们展示了一个永恒的真理：灵心的状态决定我们与神圣权柄的关系，以及我们生命最终的走向。真正的灵心之爱与德不是宗教装饰，而是对抗邪恶、建立神圣秩序的关键。
在这个充满灵性挑战的时代，我们被呼召回归灵心的本质——那与神圣联结的核心地带。通过持续地以爱充满它，以德塑造它，我们不仅能够胜过内心的黑暗，还能成为周围人的光与盐（马太福音5:13-16）。
法利赛人的悲剧在于他们拥有宗教知识却失去了灵心的爱与德；而我们的机遇在于，通过耶稣基督，我们能够获得那真正洁净心灵的权柄与能力。让我们选择不被空虚或邪恶占据灵心，而是让它成为爱与德的圣殿，反映那位"充充满满地有恩典，有真理"者的形象（约翰福音1:14）。
最终，灵心的爱与德不是一种道德成就，而是神圣恩典在我们生命中的工作。当我们以谦卑的心接受这恩典，并忠实地活出它时，我们便参与了耶稣在地上赶逐邪恶、建立神国的工作——从我们自己的灵心开始，扩展到周围的世界。
(http://www.220book.com/book/U7E9/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com