清明时节，示范村举行了盛大的祭典。新任县令（示范村己升格为县）亲自点燃香炉，身后站着各族代表——穿着官服的中原士人、剃发留辫的鲜卑头人、甚至还有两个做僧侣打扮的柔然人。
“万民归心，西海升平。”县令的颂文在扩音筒里回荡。
巴图站在人群最后面，注意到一个细节：所有代表都在读稿，连鲜卑头人用的都是汉语。当礼仪官递来“传统祭品”时，他差点笑出声——瓷盘里盛着的，居然是中原的糯米糕。
祭典后的宴席上，巴图被安排在角落。新任陈县令（陈远己升任县令）特意来敬酒：“老首领安享清福，也是朝廷恩典。”
酒过三巡，真正的戏码开场。县令宣布“民族融合试点计划”：各族混居，统一学汉语，鼓励通婚，子女一律入官学。
“这是千载难逢的机遇！”陈县令激情澎湃，“从此再无胡汉之分，皆是大唐子民！”
掌声雷动中，巴图看见阿史那痛苦地闭上眼睛。这个柔然汉子如今是县衙的马监，儿子在官学考了头名，女儿嫁给了中原书吏。
宴席散后，巴图在新建的孔庙前遇到了阿史那。两人默默对视，竟不知从何说起。
“我...”阿史那刚开口，就被衙役的吆喝打断：“马监！县尊明日巡边，备好鞍具！”
阿史那匆匆离去。巴图望着他的背影，想起第一卷时两人在狼牙洞分食一块干粮的夜晚。
真正的裂痕出现在官学。勃日特放学回来，兴奋地说先生表扬他的《孝经》背得好。但当巴图用敕勒语问他草原英雄的故事时，男孩竟需要用汉语转译。
更可怕的是潜移默化的鄙视。孩子们开始以说汉语为荣，称部落语言是“鸟语”。年轻夫妻给新生儿起汉名，认为这样“有出息”。
五月初五，县衙举办“端午诗会”。勃日特凭借一首《皇恩颂》夺得魁首。领奖时，县令摸着他的头说：“此子可教，当送州学深造。”
那晚巴图彻夜未眠。天亮时，他做了个疯狂决定：带勃日特“逃学”。
他们骑马北行三天，到达一片从未被勘界的原始牧场。在这里，巴图点燃篝火，用最古老的调子唱起《敕勒歌》。没有汉语翻译，没有乐谱伴奏，只有苍凉的原生态。
勃日特起初觉得古怪，但听着听着流下眼泪：“阿爸...这歌里有什么东西揪着我的心。”
“这是你太爷爷的太爷爷唱过的调子。”巴图指着星空，“你看，天似穹庐。”
他们在荒野住了七天。巴图教孩子认星象、辨草药、听风预雨。最后一天，勃日特突然说：“阿爸，学堂里教的东西...好像把天变小了。”
返程那天，他们撞见了意想不到的人——柳文彦带着十几个青年，正在秘密祭奠乌力吉的祭坛遗址。
顶点小说(220book.com)最新更新阴山之下敕勒少年行“我们在抢救记忆。”柳文彦的官袍下藏着部落服饰，“县令要平掉这里修驿道。”
这群人里有中原士子、鲜卑学徒、甚至官学的优等生。他们用各种方式保存真历史：有人把古歌谣编成算学口诀，有人把部落传说画成山水画，有人用律诗格式记录草药方。
“火种不灭。”柳文彦递给巴图一本手抄册子，“我们管这叫《穹庐录》。”
最危险的行动在夏至夜。巴图带人潜入己改为粮仓的圣山祭坛，拓下盟约碑的碑文。巡逻的官兵差点发现他们，危急时刻，竟是阿史那故意引开追兵。
“我只能做这么多了。”阿史那苦笑，“我儿子下月成亲，亲家是州府参军。”
拓文被制成复刻本，藏在《论语》封皮里流通。讽刺的是，最积极的传播者竟是官学的先生——他是个不得志的举人，真心认为这些是“古风雅言”。
转折发生在七夕。县令举办“赛诗会”，主题是“边塞风光”。勃日特交了一首敕勒语写就的汉语诗：
阴山雪，敕勒川
穹庐之下皆故园
莫问胡汉何处来
长风万里共炊烟
诗作引起轰动。州府来的学政大加赞赏，却问：“为何用蛮语题名？”
勃日特从容应答：“《诗经》尚存古音，边塞岂无遗风？”
这孩子竟学会了用敌人的武器保护自己。更妙的是，诗作被抄传后，很多年轻人开始偷偷学部落语言，觉得“有古风”。
县令察觉不妙，下令清查“异端邪说”。危急关头，巴图做了最大胆的决定：主动向朝廷进献《边塞风物志》，把真历史包装成“民俗资料”。
赌注成功了。长安的翰林学士对“化外遗风”大感兴趣，反而责令当地保护。县令弄巧成拙，只得设立“民俗司”，由柳文彦任主事。
霜降那天，巴图站在北坡上俯瞰。山下是整齐的官田，远处是琅琅书声的官学。但在地平线尽头，他看见几个少年偷偷练习骑射，听见有妇人用古调吟唱童谣。
阿古拉为他披上外袍：“冷吗？”
“不冷。”巴图指向那些细小的光点，“你看，火种。”
那天夜里，他梦见特木尔长老。老人什么也没说，只是指着心口，又指指无垠的草原。
醒来时，巴图明白了：真正的敕勒川从来不是一片疆土，而是一种生生不息的记忆。只要还有人记得天似穹庐，记得风吹草低，这片土地就永远有复活的可能。
他推开窗，晨风中飘来官学的早读声，也夹杂着远处牧羊人的长调。两种声音奇妙地交织，如同这片土地的未来——不是谁取代谁，而是在碰撞中找到新的和谐。
而他要做的，就是确保在和谐到来之前，火种不灭。
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