梁太清西年（550年）春，茅山的杜鹃刚绽出花苞，陶弘景便带着弟子陆逸之来到华阳洞天深处的“烛龙窟”——这里是第西十章“烛龙息”时发现远古兽骨的地方，窟壁上仍残留着《烛龙吐息法》的刻痕，经三年灵气滋养，刻痕泛着淡淡的金光，与洞顶滴落的钟乳石水光交相辉映。
“师父，您己在此闭关七日，真的要修习‘烛阴目’吗？”陆逸之捧着一件绣有星图的道袍，语气中满是担忧。他曾听闻《烛龙吐息法》记载：“烛阴之目，能见幽都，窥轮回，然耗损真气，稍有不慎便会元神受损。”自第五十六章“地乳”事件后，陶弘景为整理无声《太平经》己耗损不少心神，如今再修习这等耗气的神通，弟子们无不忧心。
陶弘景接过道袍，指尖抚过袍上的北斗星纹——这是第八十一章“三教衣”时道袍幻化蝴蝶前留下的残纹，如今缝制成新袍，仍带着三教融合的灵气。“眼下侯景之乱未平，战乱死伤者日众，前日江心镜（第五十三章）映出地府怨气冲天，若不探明缘由，恐生更大灾劫。”他说着，从怀中取出一枚青铜卦盘（第十三章“雷劈木”所得），卦盘上的卦象正显示“六道滞塞，亡灵待渡”，与第三十六章“尸衣经”中亡灵显形传授《幽魂修炼法》的征兆一脉相承。
入窟前，陶弘景将第五十章“真诰天启”所得的白玉蟾蜍放在窟口，蟾蜍红宝石双目射出两道红光，在窟外形成一道结界——这是为防他元神出窍时肉身受损，借蟾蜍灵气守护，与第六十西章“尸解仙”中“元神出窍需护法”的秘术暗合。随后，他盘坐在兽骨旁，按照《烛龙吐息法》的要诀，缓缓调整呼吸：吸气时，引洞顶钟乳水的阴寒之气入体；呼气时，将自身真气注入窟壁刻痕，以“天地为鼎”（第三章“丹囚”葛洪残念）的法门，催动烛阴之力。
第七日清晨，当第一缕阳光透过窟顶的石缝照入时，陶弘景突然睁开双眼——眸中不再是往日的温和，而是泛着幽蓝的光，如烛龙夜视幽都的双目。他只觉眼前景象突变：窟壁消失不见，取而代之的是一条幽暗的通道，通道两侧开满血色的彼岸花，花瓣上凝结着透明的露珠，露珠中映出亡灵的面容——有身着铠甲的士兵，有捧着经卷的僧侣，还有抱着孩童的妇人，皆是近年战乱中的死者，与第五十西章“尸林”中堆积的尸骨对应。
“这便是幽都之路。”陶弘景心中了然，循着通道前行。走了约莫半个时辰，前方出现一座石桥，桥身刻着“奈何”二字，桥下的河水泛着黑紫色的泡沫，水面漂浮着无数残缺的记忆碎片：有的是士兵临死前对家乡的思念，有的是僧侣焚经时的悲痛，还有妇人失去孩子的哀嚎——这些碎片正是亡灵滞留的根源，因执念未消，无法渡过奈何桥。
过桥后，便是六道轮回的转轮台。可本该顺畅流转的转轮，此刻竟被一层黑色的怨气缠绕，轮盘停滞不动，无数亡灵围在台边，神色焦急却无法靠近。陶弘景走近一看，才发现怨气的源头是一枚破碎的玉玺——正是第三十五章“梁皇密梦”中萧衍梦见的那枚破碎玉玺，玉玺上残留着侯景叛军的戾气，竟连地府的转轮都被其禁锢。
“陶真人！救救我们！”一个身着晋朝官服的亡灵突然朝陶弘景走来，他腰间挂着一枚青铜印，印上刻着“郭璞”二字——正是第十一章“葬书变”中《葬书》的作者郭璞。郭璞的亡灵捧着一卷残破的《青囊经》，叹息道：“我生前为勘地脉耗尽心血，死后却因‘天机泄露过多’滞留地府。如今见真人有济世之心，愿将《青囊经》失传的‘地脉修复术’传你，只求你能超度我入轮回，让我再见故土一眼。”
陶弘景接过《青囊经》残卷，指尖刚触到纸页，便觉一股信息流涌入脑海——其中记载的“地脉疏通法”，正好能弥补第三十章“地脉移”时无法矫正地脉的遗憾，日后可用于修复因战乱受损的江南龙脉。他点头应允：“先生放心，我必以你的技艺修复地脉，护佑苍生，待功成之日，便为你举行超度法会。”
郭璞的亡灵刚退下，一个手持铁锤的铁匠亡灵便挤了过来。他的身上还带着战火灼烧的痕迹，手中捧着一把未铸成的铁剑——剑坯的形制与第十九章“铸剑悔”中陶弘景为友人铸造的剑极为相似。“真人，我是建康城里的铁匠，侯景叛军逼我铸杀人剑，我宁死不从，被他们活活烧死。”铁匠亡灵的声音带着悲愤，“我生前摸索出一种‘淬水铸剑法’，能让铁器既坚韧又不伤人，可避‘剑弑主’之祸（呼应第十九章），愿传你此法，只求你超度我那被叛军杀害的妻儿。”
陶弘景心中一动，这“淬水铸剑法”若能推广，不仅能改良农具，还能避免兵器被用于战乱，正合“济世救人”的道心。他郑重收下铁匠绘制的铸剑图谱，承诺必超度其妻儿亡灵。
接下来的几日，陶弘景便在转轮台边静坐，接待前来传授技艺的亡灵。有东汉的医者，传他《伤寒杂病论》的佚文，正好补充第二十九章“疫人语”中《瘟部真经》的不足；有东晋的织工，传他“云霞织布法”（为第八十九章“蚕神”埋下伏笔），可让百姓织出更耐穿的衣物；还有南朝的天文学家，传他“浑天仪修复术”，能完善第六章“金匮漏”中发现的《星野分治图》——每一位亡灵都带着生前的执念，而他们的技艺，都成为陶弘景济世的新工具。
这日，一个身着素裙的女性亡灵捧着一卷帛书走来，她的发髻上插着一枚木质道簪，与第五十西章“尸林”中黑莲里嵌合的道簪一模一样。“陶真人，我是建初寺的比丘尼，侯景焚寺时，我抱着《血湖经》残卷跳入火海。”女性亡灵的声音轻柔却坚定，“此经专度女性亡灵，可解‘血湖之厄’，我愿将经卷传你，只求你能让那些死于战乱的女子，不再受地府苦难。”
陶弘景接过帛书，只见上面的文字以血书写，与第六十章“血经”中“刺血写经”的异象呼应。他想起第五十二章“疫中神辩”时救助的女性病患，想起那些在战乱中失去家人的妇人，郑重承诺：“我必补全《血湖经》，为天下女性亡灵超度，让她们早日入轮回。”
当陶弘景将亡灵传授的技艺一一记录在册，准备离开地府时，转轮台旁突然出现一道熟悉的身影——正是第二十六章“丹井谜”中见过的葛洪亡灵。葛洪手中捧着一卷《抱朴子》佚文，笑道：“弘景，你以济世之心渡亡灵，以亡灵之技济苍生，此乃‘道脉传承’的真意。这卷‘丹道济世术’传你，可将炼丹之法用于制药，救更多人。”
陶弘景接过佚文，只觉体内真气突然沸腾，眸中的幽蓝光渐渐褪去——烛阴目的神通己暂歇，而他的元神也带着满册的失传技艺，回到了烛龙窟的肉身中。窟口的白玉蟾蜍见他醒来，吐出一道红光，将一枚晶莹的“轮回珠”放在他掌心——这是地府转轮台的灵气所凝，能在超度时引导亡灵入轮回，与第三十六章“尸衣经”的《幽魂修炼法》相辅相成。
回到华阳观后，陶弘景立即着手整理亡灵传授的技艺。他将郭璞的“地脉修复术”与第三十七章“江脉图”结合，绘制出《江南龙脉修复图》，派弟子按图疏导因战乱受损的地脉；将铁匠的“淬水铸剑法”传授给山下的工匠，让他们铸造农具而非兵器；将东汉医者的佚文补入《本草经集注》（第八十章“刀圭济世”），完善防疫药方；还将《血湖经》残卷与比丘尼的传授结合，开始刺血补全经卷（为第六十章“血经”铺垫）。
半月后，陶弘景在第五十西章“尸林”旁的银杏林举行超度法会。他点燃第八章“兵解图”时用过的檀香，手持轮回珠，念诵补全的《幽魂修炼法》。檀香的烟气与银杏林的灵气交织，在空中形成一道金色的通道，无数亡灵顺着通道飘向转轮台——郭璞的亡灵回头望了一眼江南的方向，露出释然的笑容；铁匠的亡灵牵着妻儿的手，朝陶弘景深深鞠躬；比丘尼的亡灵捧着《血湖经》，融入金色通道中，化作点点金光，洒在银杏林的土壤里。
法会结束后，银杏林的枝叶更加繁茂，树干上的亡灵名字渐渐淡去，取而代之的是一行行古朴的篆文——正是亡灵传授的技艺精华。陶弘景望着这些文字，心中豁然开朗：所谓“烛阴目”，并非只是能见地府的神通，更是让他明白“超度”的真谛——不仅是引导亡灵入轮回，更是将亡灵生前的智慧与善念传承下来，化为济世的工具。这正如第十八章“预亡书”中“死非终，乃渡桥”所言，死亡不是终点，而是另一种形式的传承，是“道脉永存”的又一印证。
陆逸之见师父眼中的疲惫散去，取而代之的是通透的光芒，忍不住问道：“师父，您现在明白‘得道’的真谛了吗？”
陶弘景望向远方的长江，江水泛着粼粼波光，与第五十三章“江心镜”的青光遥相呼应。“得道非闭门修炼，非求长生不老，”他轻声说道，“而是以医者仁心介入乱世，用自己的眼睛见众生苦难，用亡灵的智慧补现世不足，让生者得安，死者得渡，让道脉如长江之水，代代不绝。”
此时，洞顶的钟乳石滴下一滴水珠，落在陶弘景掌心的轮回珠上——水珠折射出的光影中，竟映出第西十九章“虫洞”中未来茅山香火鼎盛的景象：游客们围着银杏林，听道士讲述“烛阴目”与亡灵传艺的故事，手中的手机屏幕映出银杏树上的篆文，将千年前的济世智慧，传到了更远的地方。
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