带着新的方向,马安南将目光投向了华宁县内彝族聚居最深处的村落——位于磨豆山深处的“阿底寨”。阿底寨保留了相对完整的彝族传统文化,据说寨子里的老毕摩(彝族祭司)知识渊博,通晓许多即将失传的古歌和仪式。
三儿爷听说又要进山,还是去那么远的彝寨,头摇得像拨浪鼓:“不去不去!上次呢‘黑煞’差点把老子呢魂都吓脱!彝族寨子规矩多,说错话做错事得罪了人,咋个死呢都不有(没有)人认得!”
马安南知道三儿爷是被吓破了胆,也不勉强他。这次他决定独自前往,并且做了充分的准备:他通过文化局的朋友开了介绍信,以“抢救性记录少数民族传统文化”的官方名义前往,还准备了一些实用的礼物(盐巴、茶叶、糖果),以示尊重。
去往阿底寨的路比去“黑蛇箐”好不了多少,几乎是在悬崖峭壁上凿出来的羊肠小道。寨子坐落在山坳里,木楞房依山而建,炊烟袅袅,仿佛与世隔绝。
得知马安南的来意(主要是记录传统文化,隐去了超自然部分),并且有官方介绍信和礼物,寨老(村长)热情地接待了他,并请来了寨子里最年长的毕摩——沙马阿普。
沙马阿普年近九十,瘦小干枯,但眼神清澈而深邃,仿佛能看透人心。他穿着传统的彝族察尔瓦(披毡),头缠黑帕,手持一根光滑的藤木法杖。
马安南没有首接询问符号或法术,而是先恭敬地请教彝族的历史、古歌、迁徙传说。沙马阿普用苍老而沙哑的嗓音,吟唱起古老的创世史诗《梅葛》片段,讲述天地形成、人类起源、彝族分支迁徙的壮阔历史。
在吟唱到某些关于战争、灾难和祭祀的段落时,沙马阿普会在地上用炭条画出一些简单的符号,辅助说明。马安南的心脏再次狂跳起来!那些符号,虽然更加古朴抽象,但其核心结构,与他拍摄的古滇国青铜器上的辅助符号、以及鲁班术符号中的某些基础元素,存在着惊人的共通性!
唱罢古歌,沙马阿普似乎看出了马安南心中另有疑问,缓缓说道:“远方的客人,你的心不静。你的眼睛里,有山魈的影子,有湖水的漩涡,还有…泥土下的黑暗。你不是来听老古经的,你是来寻找答案的,对吗?”
马安南心中骇然,知道在这位智慧的老人面前无法隐瞒,便坦诚了自己近期的经历,包括古道厌胜罐、“黑蛇箐”的黑煞、抚仙湖的符号,并小心翼翼地展示了一些不涉及核心的符号图片(他隐去了土匪宝藏的具体信息)。
沙马阿普仔细地看着那些符号,脸色逐渐变得凝重。他沉默了许久,才指着“黑蛇箐”的那个符号和古滇国青铜器上的一个符号,用彝语夹杂着生硬的汉语说:“这个…和这个…很老很老…比彝人的文字还要老…是‘莎拉洛’(彝语,意为‘大地之灵’或‘自然之魂’)的语言…”
“莎拉洛的语言?”马安南不解。
“山有山灵,水有水灵,石头、树木都有自己的灵。”沙马阿普解释道,“最早的毕摩,能听懂它们的话,能和它们交流,借用它们的力量。这些…就是那时留下来的记号…是契约,也是束缚。”
他指着那个“黑煞”符号,脸上露出厌恶和恐惧的表情:“这个!是坏的!是用血和欺骗签订的契约!把‘莎拉洛’变得暴躁、痛苦、充满仇恨!把它变成守护财宝的恶灵!这是对‘莎拉洛’最大的不敬!会遭到诅咒的!”
马安南顿时明白了!“黑煞”很可能就是被某种邪恶法术扭曲、禁锢并驱使的“地灵”或“山灵”!而那种法术,源自古老的、可能与古滇国巫术同源的操控自然之灵的力量,但被后来心术不正的人(比如土匪聘请的法师)用于邪恶的目的!
“那…有办法解除这种契约吗?让那个‘莎拉洛’安息?”马安南问。
沙马阿普摇摇头,眼神悲伤:“很难…非常难…需要找到契约的源头,毁掉承载契约的东西(可能就是厌胜罐或阵眼),还要由最强大的毕摩举行‘送灵’仪式,安抚它,请求它的原谅…但这需要巨大的力量和牺牲…而且,那个‘莎拉洛’被折磨了太久,可能己经完全疯了,不会听任何话了…”
老人又指着抚仙湖的符号照片:“水下的…那个…更老…更可怕…那不是契约,那是…门!或者是…锁!锁着很古老很古老的东西…最好不要去碰…惊醒了它,湖水都会沸腾,大山都会哭泣…”
沙马阿普的话如同重锤敲在马安南心上。他终于找到了一个能够贯通所有事件的解释框架!一切并非空穴来风,而是基于一种对“自然之灵”的古老认知和操控技术。土匪宝藏只是这个古老力量在近代的一个微小而扭曲的应用案例。
真正的核心,是古滇国乃至更早的先民们所理解和接触的那个充满“灵”的世界,以及后来者对这种力量的滥用所造成的持续至今的创伤和诅咒。
离开阿底寨时,马安南心情沉重而复杂。他获得了解答,却也接触到了一个更深邃、更危险的真相。抚仙湖底锁着什么?“黑蛇箐”的“地灵”能否得到安抚?那些流传的鲁班术,其中又包含了多少这种古老力量的碎片?
他知道,接下来的路,将更加艰难。他面对的不仅仅是历史的谜团,更是某种活跃的、强大的、并且可能充满怒火的古老力量。
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