带着从“黑蛇箐”的恐惧和抚仙湖的震撼，马安南一头扎进了故纸堆中。他迫切需要为这些离奇的经历找到一个历史的锚点。那些神秘的符号、恐怖的黑煞、水下的古城、以及土匪利用法术的传说，它们之间到底有什么内在联系？
他将调查的重点投向了这片土地最古老的文明——古滇国。
华宁、江川、澄江这一片区域，正是古滇国文化的核心分布区。著名的李家山、金莲山、羊甫头等古墓群出土了大量震惊世人的青铜器，其独特的造型、纹饰和所反映出的社会形态、宗教信仰，与中原文化迥然不同。
马安南再次来到省博物馆，重点观察那些滇国青铜器。他特别留意那些装饰性的纹样和符号：蛇纹、蛙纹、太阳纹、祭祀场面、还有各种抽象几何图案。乍看之下，与鲁班术符号风格差异很大。滇文化更具写实性和图腾崇拜色彩，而鲁班术符号更抽象、更符箓化。
然而，当他仔细观察一些描绘祭祀场景的贮贝器（用来储存贝壳货币的青铜器，盖子上常铸有复杂的人物活动场景）时，发现主持祭祀的巫师（或酋长）所戴的面具、所持的法器上，有时会刻有一些极其细微、不易察觉的辅助性符号。这些符号与滇文化主流的写实风格格格不入，反而透着一股诡异的抽象感。
他心中一动，赶紧拿出自己绘制的鲁班术符号拓片进行比对。虽然不能完全对应，但某些线条的走向、点划的组合方式，竟然有那么一丝微弱的、神似的韵味！仿佛是不同的树枝，却生长自同一个古老的根系.
马安南的心跳骤然加速。这个发现非同小可！难道鲁班术的源头，或者其某个古老的分支，竟然能追溯到古滇国时期？或者说，古滇国的巫师集团掌握着某种与中原鲁班术不同源但却同样强大的、操控自然与超自然力量的秘法体系？而后来传入的汉族工匠法术，在漫长的岁月里与这种土著秘法相互影响、融合，才形成了如今在滇地流传的、带有鲜明地方特色的鲁班术？
这个假设大胆而惊人。如果成立，那么“黑蛇箐”的“黑煞”、抚仙湖水下的符号、古道上的厌胜罐、乃至土匪利用的守护法术，都可能是一条绵延两千多年的、隐秘的力量传承在不同时代、不同目的下的显现！
他立刻将这个发现通过电话告知了省城的秦教授。秦教授听后极为震惊，在电话那头沉默了近一分钟，才缓缓说道：“小马…你这个发现…如果被证实，可能会改写我们对于西南地区方术史和民族文化交流史的认知！古滇国文明突然消失，留下了无数谜团。其宗教信仰和巫术体系，学界所知甚少。如果这种符号体系确实存在并暗中传承，甚至影响了后来的民间法术…这简首是爆炸性的！”
秦教授建议马安南立刻对博物馆内所有相关青铜器进行高精度拍照，特别是那些细微的符号细节，然后与他手中的鲁班术符号进行更严谨的比对研究。同时，秦教授也提醒他，这目前只是一个假设，需要极其审慎的求证，切忌先入为主。
马安南在博物馆里一待就是三天，几乎趴在了玻璃展柜上，用带来的专业相机微距镜头，拍摄了数百张细节照片。回到住处，他废寝忘食地进行比对、分析。
工作是枯燥而艰巨的。大多数符号依旧难以建立首接联系，但的确有那么七八个符号，在结构、笔触的起承转合上，与后期鲁班术符号存在高度的相似性，尤其是那些涉及“禁锢”、“沟通”、“力量”等核心概念的符号，仿佛跨越千年，其核心的“意”被保留了下来，只是“形”随着时间和文化的演变而发生了流变。
与此同时，他也没有放弃对地方史志的梳理。他在翻阅一本民国时期编纂的《宁州掌故》时，发现了一条极其有趣的记载：“…明清之际，宁州地有‘师娘’（当地对女巫的称呼）善‘下阴’，能驱役‘山魈河鬼’。其法秘不示人，然行法时所画符咒，有类古爨碑（指爨宝子碑、爨龙颜碑）文，又间杂猓猡（旧时对彝族的贬称）土语，莫测高深…”
这条记载提供了一个关键的时间节点和文化融合的例证！明清时期，本地的巫术（可能就保留了古滇巫术的遗存）与彝族巫术、甚至可能还有爨文化（爨氏统治云南时期，融合了汉文化与当地文化）的因素相互混杂。而鲁班术作为汉族工匠的秘术，在传入云南后，极有可能也吸收了这些本地元素，从而形成了独特的滇系鲁班术。
那么，民国时期的土匪，能够找到懂这种融合了古滇遗术的鲁班术的法师来守护宝藏，也就说得通了！这种法师，可能就隐藏在那些精通各民族巫术的“师娘”或“朵西”之中，或者其本身就是这种多元文化秘法的传承者。
思路逐渐清晰起来。一条若隐若现的线索开始浮出水面：古滇国秘术 -＞ 隐匿传承/民间吸收 -＞ 与传统的鲁班术融合 -＞ 形成滇系鲁班术 -＞ 被土匪等势力利用。
然而，最大的谜团依然存在：古滇国的这种秘术，其力量源头究竟是什么？仅仅是心理暗示和精巧机关吗？“黑蛇箐”那几乎拥有实体、能影响磁场的“黑煞”，又该如何用科学解释？抚仙湖底那深洞旁的符号，又在守护或禁锢着什么？
马安南感觉自己仿佛站在了一个巨大迷宫的入口，看到了一丝光亮，但前方的道路更加幽深复杂。他意识到，要真正解开谜团，或许不能再仅仅依赖于书斋里的考证，还需要从那些可能至今仍在隐秘传承的土著秘法中寻找答案，比如彝族的“毕摩”文化、苗族的“巫蛊”文化，它们可能保存了更多古滇巫术的原始碎片。
他决定再次深入少数民族聚居区，但这次的目标不再是泛泛地听故事，而是寻找那些可能知晓最古老传统的长者或祭司。
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