那只从古道石洞中带回的陶罐，被马安南小心地存放在老宅的书房里。他不敢轻易让父母知道，只对三儿爷再三叮嘱保密。三儿爷虽然失望于不是金银，但对这种“邪门”的东西既怕又好奇，守口如瓶的同时，也时不时跑来打听研究进展。
马安南查阅了大量民俗学、方术类的书籍，特别是关于《鲁班书》的零星记载和地方巫术志。他初步判断，这个陶罐很可能是一种“断脉”或“锁路”的厌胜物，目的可能是为了破坏某地的风水，或者阻止某些人或事物通过那段路。其年代，从铜钱和封泥工艺看，大概在清中晚期。这正好与“通京大道”在清代中后期匪患渐起的记载吻合。
“难道是土匪干的？”三儿爷突发奇想，“把路断了，才好抢马帮呢嘛！”
这话提醒了马安南。华宁、通海、江川一带，在民国时期确实是土匪活动猖獗的区域。诸如蒋世英、吴学显等大股土匪盘踞滇南， 小股土匪更是多如牛毛。关于他们藏匿劫掠财富的传说，在民间流传甚广。
“三儿爷，你们家老一辈，有没有听过附近哪里藏着土匪宝贝呢故事？”马安南问。
这一问，可算捅了马蜂窝。三儿爷顿时来了精神，唾沫横飞地讲起来：“咋个没有！多得很！我老爹以前就讲过，磨豆山（华宁与江川界山）里头，就有以前土匪藏金条呢山洞，洞口拿石头封起来了，还下了咒，乱开要死人呢！还有呢，说盘溪南盘江边呢某个溶洞里，也有！说是以前呢土匪头子‘飞天猫’呢老巢，后来被剿了，东西就没拿出来！”
这些传说大多虚无缥缈，但三儿爷提到的一个细节引起了马安南的注意：据说有些土匪为了保密，埋藏宝藏时会请懂“法术”的先生（可能是道士、朵西或懂鲁班术的工匠）布置机关陷阱，甚至用“活人祭”来守护财宝，因此那些藏宝地往往伴随着“闹鬼”的传闻。
这似乎与那厌胜陶罐隐隐呼应。
几天后，一个意外的访客找到了马安南家。来人是个六十多岁的老者，姓王，自称是通红甸那个苗族老猎人的远房亲戚，住在江川县路居镇（位于抚仙湖畔）。他是通过层层关系，费了好大劲才打听到马安南的地址。
王老汉带来一个更具体、也更令人毛骨悚然的传说。他说，他的祖父年轻时曾被一股土匪抓去当脚夫，帮着抬运一批沉重的箱子进山（大概在如今华宁县青龙镇与江川县交界的某片原始林区）。那伙土匪的头子是个独眼龙，凶悍异常，而且极其迷信。埋藏箱子时，不仅杀了一个俘虏“祭山”，还请来一个穿着古怪、面色阴沉的老者（不像是道士也不像是朵西）在现场做法。那老者用朱砂在周围树上画了很多奇怪的符号，还埋下了一些东西（类似陶罐、石人等）。
王老汉的祖父侥幸逃得性命，但吓破了胆，终身不敢再踏入那片山区，临死前才把这事断断续续告诉家人，并留下一个模糊的方位指示和一句警告：“那点东西拿不得，有‘黑煞’守着，碰了要断子绝孙！”
“黑煞”是民间对一种极凶恶的邪祟的称呼。
王老汉之所以来找马安南，是因为最近听说他在通红甸“破了”那个“诅咒”，觉得他有本事，或许能…“帮忙看看”？老汉的意思很委婉，但眼神里混合着恐惧和一丝贪婪——如果传说为真，那批“沉重的箱子”意味着什么，不言而喻。
三儿爷在一旁听得眼睛发亮，呼吸急促，不停地搓着手。
马安南却异常冷静。他仔细询问了王老汉关于方位、地形特征、土匪人数、箱子数量和大小的细节（虽然隔了几代，信息早己模糊失真并可能被加工）。他从考古学的角度分析，大规模土匪藏宝并非不可能，但地点必然极其隐蔽难寻，且经过几十年甚至上百年的地质变化和植被更替，找到的可能性微乎其微。更何况，还有那个可怕的“黑煞”警告。
然而，这件事的价值在于，它将“土匪”、“宝藏”、“秘术”（鲁班术或巫术）、“诡异传说”这几条线串联了起来。那个埋厌胜物的“法师”，与王老汉祖父口中的“古怪老者”，是否是同一类人？他们使用的“法术”，是否同源？
马安南没有立刻答应王老汉的请求，只是说需要时间研究一下史料和地形图。送走千恩万谢的王老汉，三儿爷迫不及待地抓住马安南：“搞啊！安南！必须搞！土匪宝贝啊！一辈子遇不着一次呢机会！”
“你知道那山有多大？林有多密？‘黑煞’是什么东西？”马安南给他泼冷水。
“不怕！我们有科学！有你呢脑子！还有我呢…我呢运气！”三儿爷信心爆棚，“我们可以先不去动，就去外围看看！考察嘛！万一发现点线索呢？”
马安南被说得有些心动。并非完全为了宝藏，而是这是一个极好的田野调查案例，可以深入了解民国土匪史、民间秘术的应用以及与之相关的超自然传说体系。
他决定，先从文献和地图开始，尽可能缩小范围。同时，他也想对那个厌胜陶罐进行更深入的分析，试图解读那些符号，看看是否能找到与“土匪秘术”相关的蛛丝马迹。
一股寻找失落宝藏的冒险气息，开始在华宁的老宅里弥漫开来。三儿爷摩拳擦掌，仿佛己经看到了金条的光芒。而马安南则更警惕地意识到，他们可能正在触碰一段被暴力、贪婪和神秘法术所笼罩的黑暗历史，其危险程度，远非之前的经历可比。
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