慧光长老与慧明法师离去后，得大势比丘独居茅庐，专修念佛。他谨记长老教诲，每日晨起即于庐前端正跏趺，手持念珠，不急不缓地称念“南无阿弥陀佛”。
初时三五日，情形与长老在时相仿：念佛片刻，妄念便如林中猴群，蹦跳而来。有时想起童年往事，有时担忧修行前程，甚至无关的曲调也会在脑中回旋。得大势记着“不惧不随”之嘱，每每觉察散乱，便轻轻将心拉回佛号，不加自责。
如此过了七八日，得大势渐觉心念比往日清明些许。虽仍有杂念，但如溪中落叶，飘过便去，不再纠缠不去。他心中暗喜，却谨记慧光长老“勿生贪着”的告诫，不敢执着于此境界。
一日午后，山中忽降细雨。得大势坐在庐内，聆听雨打蕉叶之声，心中默念佛号。雨声与佛号交织，竟生出奇妙的韵律。他忽觉心念格外宁静，仿佛雨声、佛号、呼吸融为一体，无分彼此。
这种状态持续约半炷香时间，首至雨歇方散。得大势虽知是暂时因缘，却初次体验到“心一境性”的安宁，欢喜莫名。
又过数日，得大势尝试延长坐禅念佛时间。他发现若能度过初时的散乱阶段，约一炷香后，心会自然安定下来。佛号如珠串相连，绵绵不绝，妄念虽偶起，却如水面涟漪，瞬间平复。
某日清晨，得大势如常念佛。阳光透过林隙，照见空中浮尘飞舞。他专注佛号，忽觉身心轻安，仿佛与光照尘影融为一体。杂念竟久久不起，唯有佛号分明，了了常知。
正当他沉浸此境时，忽闻远处虎啸一声。若是往日，必会心惊肉跳，但此时他心念只微微一动，随即回归佛号，如石投大海，稍起涟漪复归平静。
得大势顿时领悟：这便是“心不为境转”的初兆！
此后，他更加精进。不仅坐时念佛，行住卧时亦心念不断。砍柴时，斧起斧落合着佛号节奏；汲水时，步履声声应和弥陀圣号；甚至入睡时，也以佛号送心入眠。
奇妙的是，如此用功不但不觉疲累，反而精神日增。往日修行时的昏沉懈怠，渐渐少见。
约莫一月后的某个黄昏，得大势于泉边打坐念佛。夕阳西下，余晖洒落水面，金光粼粼。他闭目念佛，忽觉内心澄明如镜，佛号自然流出，不假造作。
刹那间，他仿佛见自心犹如浊水，经连日静置，泥沙渐沉，清水现前。虽未完全澄清，却己能依稀照物。种种妄念如水中泡沫，生起灭去，不再扰乱心的本质清明。
这种体验难以言传，却真实不虚。得大势初尝“心定”之乐，非是世俗欢愉，而是一种深层的安宁与满足，仿佛游子归家，浪舟靠岸。
他忽忆起昔日所见众生苦恼：商人的贪婪、夫妻的嗔恨、囚犯的恐惧...皆因心无归处，随波逐流。若有此念佛摄心之法，能令心有所依止，何至于造业受苦？
想到此处，悲心油然而生。得大势在佛前发愿：“愿我速证念佛三昧，不仅自得心安，更要以此法普度众生，令一切心无所依者皆得归处！”
是夜，得大势梦中见一奇妙景象：自己站在汹涌河边，河中无数众生沉浮挣扎。他每念一声佛号，便有一道金光射入河中，化作舟筏，救渡众生。佛号愈念愈急，金舟愈多，最终整条大河化作光明之海，众生皆得安稳。
梦醒后，得大势心中充满信心与力量。他知道这不仅是梦，更是念佛感应的征兆。
自此，得大势修行更上一层楼。他不再满足于暂时的宁静，而是追求更深入的、不可动摇的定境。有时整日不语，唯以佛号充满心田；有时经行林中，步步莲花，声声弥陀。
山中气候渐凉，秋叶纷飞。得大势的修行也如秋收般，硕果渐丰。他发觉自己对境遇之心日渐平和：食物粗淡不觉其苦，风雨来袭不以为恼，独居深山不感孤寂。
一日，他下山化缘，途经昔日见过的那个村庄。村民仍在为水源争执，但得大势此次心境大不相同。他不急不躁，静立一旁念佛。奇妙的是，村民见他安然神态，竟渐渐息诤，各自退让。
村中长者讶问：“小师父有何妙法，能令这些顽劣辈平息？”
得大势合十答：“贫僧无妙法，只是念佛摄心，心静则外境随安。”
长者若有所悟，请教念佛之法。得大势便简单传授称念弥陀圣号之法，嘱其“心烦时，静念数声，可得片刻安宁”。
回山途中，得大势深思：自己未通经论，未显神通，仅以念佛所得心安，便能影响他人。若更深入修行，岂不能真正利济众生？
茅庐中，得大势望着慧光长老所赠念珠，心中感恩不己。这简单念佛之法，看似平常，却蕴含无穷妙用。他以自己的体验印证了长老之言：念佛确是以一念代万念的善巧方便。
秋月明朗之夜，得大势独坐庐前，心中佛号自然相续。他观照心念，如看空中月影，了了分明而不执着。忽然领悟：念佛不仅是摄心之法，更是观心之门；不仅是修行方便，更是究竟实相。
至此，得大势比丘真正踏上了念佛摄心之路。昔日的疑惑焦虑，化为坚定的信心与愿力。他知道，这仅是个开始，前方还有更深的境界等待探寻。但此刻，他如饮甘露，初尝法味，心中充满前所未有的宁静与喜悦。
山中清风拂过，带来远方的花香。得大势深深呼吸，觉每一口气中都充满了佛号，每一步伐中都蕴含着归途。念佛摄心，确如浊水渐清，终见明月；如旅人归家，心安故土。
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