《宗镜录浅释》第一卷
第1章：标宗章第一 - 立一心为宗镜
【总释】
本章为《宗镜录》百卷之开宗明义第一章，乃全書之總綱領、眼目所在。永明延寿禅师于此章中，高擎“一心”为无上法印，首示“举一心为宗，照万法如镜”之核心奥义。此“一心”，非是肉团心，非是缘虑心，亦非是虚空之顽空心，而是灵知不昧、寂照常恒、生佛同具之真如自性、本来面目。立此“一心”为宗，如立昆仑之巅，则天下群山尽收眼底；以此“心镜”照物，则世出世间一切万法，森罗万象，无不彻照其本来实相，无所遁形。本章旨在破众生无始以来之迷执，指归万法之根源，开启般若之正眼，实为步入《宗镜录》无量智慧海之第一道大门。
【原文钩玄】
（以下严格依据《宗镜录》卷一原文，分段引述并浅释）
原文1：
“宗本无异，一心自乱。云何自乱？一心开为万法，万法收归一心。舒则弥纶法界，卷则迹绝无寻。”
浅释：
此西句乃全書點睛之筆，如雷霆震醒夢中之人。
· “宗本无异，一心自乱”：一切众生之本源宗体，原本同一，无有二致。为何有迷悟、凡圣、净秽之差别相？只因“一心”自起妄念，自我扰乱，于平等性中妄生分别，如同平静大海自起波涛。此句首指迷悟之根，不在外境，全在一心。
· “一心开为万法”：此“开”字，乃随缘妙用。真如不守自性，随众生染净之缘，而显现出森罗万象、千差万别之宇宙万法。一切山河大地、草木丛林、人情世事，乃至菩萨、声闻、地狱、天堂，皆是此“一心”随缘变现之相，如水结成冰，冰之万形，不离水性。
· “万法收归一心”：此“收”字，显返本还源之功。虽现万法，然究其本质，无一法可得，无一物独立于心外。当一念觉悟，识得冰即是水，则万千冰相，当下还归一体之水。一切修行，无非是此“收”的功夫，将向外驰求的心念，摄归本元。
· “舒则弥纶法界，卷则迹绝无寻”：此二句描绘一心之体用广大与幽微。“舒”者，心性起用，能周遍充满整个法界，无所不包，无远弗届。“卷”者，心体回归本位，则一切动用之迹相，刹那泯灭，了不可得，如雁过长空，影沉寒水，觅其踪迹，了不可得。此正是《般若心经》“色即是空，空即是色”之绝妙注脚。
原文2：
“问：云何是法义？答：此一心法，理事圆备。是大悲父、般若母、法宝藏、万行原。以一切法界，十方诸佛、诸大菩萨、缘觉声闻，一切众生，皆同此心。”
浅释：
此段以问答体，广明一心之崇高地位与圆满德用。
· “此一心法，理事圆备”：“理”指其本体，清净无相，如如不动；“事”指其妙用，能生万法，因果历然。此一心，既具足不变之理性，又含藏随缘之事用，理与事圆融无碍，双双具足，故称“圆备”。
· “是大悲父、般若母、法宝藏、万行原”：此以西种譬喻，盛赞一心之功德。
· 大悲父：一切诸佛菩萨无缘大慈、同体大悲，皆从此心中流出。心体本具同体之感，故能兴慈运悲。
· 般若母：能生一切如實智慧之母体。一切般若妙智，非从外得，皆是此心本自具足，开发显用而己。
· 法宝藏：三藏十二部一切经典所诠之义理，无量法门所趣之归宿，皆含藏于此一心之中。心外无法，法是心之光影。
· 万行原：一切菩萨六度万行之源头。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所有修行实践，若离此心，则成无源之水、无根之木。
· “皆同此心”：此句斩钉截铁，打破凡圣界限。十方诸佛所证者，即是此心；一切众生所迷者，亦是此心。心、佛、众生，三无差别。众生是未悟之佛，佛是己悟之众生。此为一切修行者建立绝对信心之基石。
原文3：
“此论（指《宗镜录》）所称‘大宗’，即是一心。何谓‘镜’？此心朗然，虚彻灵通，如大圆镜，凡有所示，妍丑斯鉴。不待磨砻，本来明净。”
浅释：
此段正式解释“宗镜”二字之深义。
· “大宗”，即是一心：明确标示所“宗”之根本，即是此“一心”。一切言说、一切问答、一切引证，皆围绕此“心宗”而展开。
· “此心朗然，虚彻灵通”：描述心体之本然状态。“朗然”指明明白白，不杂烦恼尘垢；“虚彻”指其体性空寂，了无质碍；“灵通”指其妙用无穷，感而遂通。此六字将心体之“明”、“空”、“觉”三性，和盘托出。
· “如大圆镜，凡有所示，妍丑斯鉴”：此是“镜”喻之核心。心如同一个无比巨大的圆满明镜，天地万物、善恶净秽、凡圣因果，一切境界现前时，此心镜都能清晰照了，分别无差。更关键的是，镜子本身如如不动，不因照了美物（妍）而欢喜，亦不因照了丑物（丑）而厌恶，只是寂然照了，不留痕迹。此喻众生若能心如镜照，则于一切境，心得自在。
· “不待磨砻，本来明净”：此是点睛之笔，首指人心本性。心性之本净，非是修行磨炼后方得，乃是“本来”如此。修行之功，非是创造一个新心，而是擦去心镜上无始以来之客尘烦恼，显发其本有之光明的过程。此语给予修行者莫大信心与安慰。
【经证】
为坚固学人信心，永明大师广引经论，以圣言量为证：
1. 引《华严经》：“应观法界性，一切唯心造。”此是“万法唯识”之最首接、最究竟的表述，证明十法界依正庄严，皆是心之所现。
2. 引《楞严经》：“诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。”此经详辨真心与妄心，最终指归“圆满菩提，归无所得”，所归者即是此妙明真心。
3. 引《大乘起信论》：“所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法。”将“众生心”立为一切法之总纲，与“立一心为宗”遥相呼应。
4. 引《般若心经》：“照见五蕴皆空”，能照之“般若”，即是此心镜之妙用；所照之“皆空”，正是心镜所现之实相。
【禅喻】
为使深奥义理鲜活起来，辅以禅宗公案机语：
· “不是风动，不是幡动，仁者心动”（六祖惠能）：此千古公案，正是“万法收归一心”之最佳实践。纷纭外境，其动乱之根源，不在外，而在内心之分别。若能一念心安，则万境皆闲。
· “心如工画师，能画诸世间”（《华严经》偈）：此偈可作禅语观。我们的心，就像一个技艺高超的画师，不仅描绘出外在的山河大地，更描绘出内在的五蕴、十二处、十八界，乃至整个生命的轨迹。认识此“画师”，是修行的起点。
【实践】
本章义理，绝非空谈，须落于观心实处：
· 观心法要：于一切时，一切处，回光返照。当喜怒哀乐诸境现前时，不随之漂流，反观：此能喜、能怒者是谁？此能知苦、知乐者是谁？绵绵密密，参究此“一念未生”前的本来面目。此即是“卷则迹绝无寻”的初步功夫。
· 日常保任：行住坐卧，常提一念：一切所见、所闻、所觉、所知，无非此“心镜”之所现影。如镜照物，物来则现，物去则空，心不执着，亦不排拒。久久纯熟，自然能体会到“不待磨砻，本来明净”的心体。
【结归】
《标宗章》作为全書之冠，己将此“一心”之宗本，如金刚王宝剑，彻底呈显。它是一切佛法之总持，是一切修行之枢要。明了此章，则《宗镜录》后续九十九卷之广博问答、重重论证，无非是为此“一心”作注脚，如百川归海，万法朝宗。读者若能于此章得个入处，则整部《宗镜录》方不虚读，一生修行方有指归。
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（本章终）
（下章预告：第2章《定旨章第二- 显万法归性海》，将深入阐释此“一心”如何具体地融摄、生起并圆满含藏一切万法，进一步夯实“心为万法之镜”的理论基础。）
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