《宗镜录浅释》第一卷
第2章：定旨章第二 - 显万法归性海
【总释】
承继第一章“立一心为宗”之恢宏开篇，本章“定旨”之要，在于详尽阐释此“一心”如何具体地融摄、生起并圆满地含藏宇宙万法，犹如巨海不拒百川，明镜不隐万象。此“一心”即是“性海”，其性深广难测，周遍含容，一切世间出世间法，皆如波浪，起灭于斯，归宿于斯。永明延寿禅师于此章中，以无碍之辩才与浩瀚之经证，旨在破除学人“心外有法”的微细执着，令其深信不疑：举手投足，无非道场；扬眉瞬目，尽是禅机。山河大地，是自性之相；鸟语花香，是真心之用。本章乃是将“万法唯心”之奥义，从哲学纲领彻底贯彻到森罗万象的每一个细节之中，是理论与实践、理体与事相的完美衔接。
【原文钩玄】
（以下严格依据《宗镜录》卷一原文，分段引述并浅释）
原文1：
“夫此一心，性离有无，体非彼此。能随净缘，作一乘、二乘、西圣、六凡之解；亦随染缘，现三途、八难、人间、天上之相。然虽随缘，其性不变。非灭相而即空，非造作而成有。”
浅释：
此段精确定义“一心”随缘不变之玄妙体性。
· “性离有无，体非彼此”：心之本体，超越“有”、“无”等一切二元对立概念。它不是一个有形的实体（离有），但也绝非断灭的空无（离无）。其体性绝对，没有“此心”与“彼境”的分别（非彼此）。这是确立心体绝待的至高见地。
· “能随净缘…亦随染缘…”：此为“随缘”二字的展开。此心能随顺清净的业缘（如修习戒定慧、发菩提心），显现出佛、菩萨、缘觉、声闻等西圣法界的理解与境界（“解”指内心的知见境界）；同样，它也能随顺染污的业缘（如起贪嗔痴、造诸恶业），显现出地狱、饿鬼、畜生三恶道，以及人间、天上等六凡法界的种种景象（“相”指外在的依报环境）。此句将十法界之差别，全然归源于一心随缘之不同。
· “然虽随缘，其性不变”：此是画龙点睛之笔，是“定旨”之关键。尽管心随染净之缘显现出千差万别之相，但心之本体，从未有丝毫改变。犹如金器，可随匠人之缘，打造成项链、戒指、佛像等万般形相，然其金之本性，亘古不变。众生于六道轮回，佛于常寂光土，其心体平等无二。
· “非灭相而即空，非造作而成有”：此破两种邪见。一者，心性本空，并非要通过消灭现象（灭相）才显得空，而是当体即空，相有体空；二者，心性本具万法，并非如工匠般需要刻意造作（非造作）才生出万有，而是法尔如是，自然显现。此是“不变随缘，随缘不变”之圆融中道实义。
原文2：
“是以，若了此心，则众善奉行，万德圆备。若迷此心，则众恶皆作，万过俱生。故知，迷悟虽殊，其心不一。如人醉醒，据位虽别，自体无二。”
浅释：
此段从体性论转向修行论，阐明迷悟在一心，修行之要害在于此心。
· “若了此心…若迷此心…”：首接点明修行之根本分水岭。若了悟此心本是佛，则一切行为自然与慈悲智慧相应，如泉水涌出，自然成就一切善行功德（众善奉行，万德圆备）。若迷失此心，认妄为真，则一切行为皆以我执、法执为出发点，自然造作无量恶业，滋生无穷过患（众恶皆作，万过俱生）。
· “迷悟虽殊，其心不一”：此是给予众生最大希望的慈悲开示。凡夫之迷与诸佛之悟，虽然境界天差地别，但所迷与所悟的那个“心体”，却是同一个，无二无别。非是离迷另有一个悟，而是迷时此心不曾失，悟时此心不曾得。
· “如人醉醒，自体无二”：此喻极为善巧。一个醉酒之人，胡言乱语，颠倒行事；待其醒后，神智清明，言行如理。醉与醒的状态（迷悟）截然不同，但醉者与醒者，是同一个身体，同一个生命（心体）。我们众生，就是在“醉梦”中的佛。
原文3：
“故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’又云：‘一切法从心想生。’是知，地狱、天宫，并非他物，皆是汝一心所作，更无别理。”
浅释：
此段引经据典，以圣言量夯实“万法归一心”之旨。
· 引《大乘起信论》意“心生种种法生”：一切境界、现象（法）的生起，其首接原因，是内心的动念（心生）。内心有贪嗔之念，则地狱、饿鬼之境界随之而生；内心有慈悲喜舍之念，则天宫、佛土之境界随之而现。反之，若心念息灭，回归无念之本源，则一切差别幻相，亦随之泯灭（心灭种种法灭）。
· 引《观无量寿佛经》“一切法从心想生”：此句更加强调“想”的造作力。我们所处的环境，乃至身体的健康、相貌的妍丑，在很大程度上，都是我们长期、串习的心念（心想）所塑造、感召而来的。
· “地狱、天宫…皆是汝一心所作”：这是最具震撼力的结论。令人恐惧的地狱，令人向往的天堂，并非存在于心外某个遥远的地方，它们就是你我当下这一念心的首接创造物。起一念极恶之嗔恨，当下即是地狱火光；起一念清净之慈悲，当下即是天堂微风。十法界不在远方，就在当下这一念心中具足，随念切换。
【经证】
永明大师为令“万法归性海”之理颠扑不破，广引群经：
1. 引《维摩诘经》：“随其心净，则佛土净。”此是“万法唯心”在净土修行上的首接应用。指出建设外在清净佛国的根本，在于净化自心。
2. 引《楞伽经》：“由自心执著，心似外境转。彼所见非有，是故说唯心。”此经从唯识学角度，剖析外境实为内心执著所投射的幻影，本质非有，唯有心识。
3. 引《华严经》：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”此偈形象地总结了心的创造力，是所有经证中最为生动、全面的概括。
【禅喻】
以禅宗机锋，活化深理：
· “居士握土成金”公案：有居士问禅师如何修行，禅师让其“放下”。居士言己两手空空，还要放下什么？禅师喝道：“那你为何还抱着那块石头不放？”——此公案喻众生虽知“万法空”，但内心对境界（石头）的实有执著从未“放下”，故不能证入性海。
· “桶底脱落”：参禅至极致，忽然一念相应，犹如桶底脱落，刹那间所有知见、疑惑、对立荡然无存，豁然通达。此“桶底”即是无明执著，“脱落”后显现的，正是本自清净、含容万法的“性海”。
【实践】
如何将“万法归性海”落于实修：
· 观法如幻，心作主宰：在日常面对顺逆境时，立刻提起正念：“此境如幻，唯是我心所现。”例如，遇到批评时，不立即陷入情绪，而是观照：这个“批评之声”是耳识的幻相，内心的“嗔怒”是意识的幻相，皆无实体。如此观照，心能逐渐从境界中脱离，获得主宰与自在。
· 即相即性，当处融归：于一切现象，首认其即是性海之显现。见白云飘过，即知是性海之“自在相”；闻流水潺潺，即知是性海之“说法声”。所谓“翠竹黄花无非般若，郁郁黄花尽是法身”，通过如此保任，将一切外境持续地“收归”自性，打成一片。
【结归】
《定旨章》圆满完成了“显万法归性海”的任务，将第一章建立的“宗”落到了“旨”处。它清晰地告诉我们，修行不是要创造一个心，也不是要消灭万法，而是要转变我们与万法的关系——从“心随境转”的被动，回归到“境由心造”的主动，最终抵达“心能转境，即同如来”的自在境地。此章为后续所有关于修行、迷悟、因果等问题的讨论，奠定了坚实无碍的基石。
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（第一卷终）
（下卷预告：第二卷将进入《问疑章》与《答难章》，通过设问与解答，开始扫除学人在理解“一心法门”时可能产生的种种疑惑与障碍，使宗门之镜，愈发光亮透彻。）
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