《宗镜录浅释》第二卷
第3章：问疑章第三 - 决教眼之昏翳
【总释】
前二章高树正旗，首显“一心”之宗、 “性海”之旨。然众生无始劫来，沉溺于情见之网，执著于能所之对，于兹圆顿之教，难免心生疑惑，如眼生翳，妄见空花。本章名为“问疑”，实乃慈悲善巧之“决疑”，旨在主动施设学人最易产生的根本性诘难，以此为药，祛除执著之病；以此为斧，劈开疑情之冰。所问之疑，环环相扣，从“绝待真心何以生起万法”到“因果律则如何建立”，首至“修行证悟是否虚设”，首指教理之核心与修行之关键。永明大师于此章，以狮子吼音，震破群迷，意在令学人透过重重疑问，反而更加坚固对“一心法门”的信解，使“宗镜”之光，朗照无遗。
【原文钩玄】
（以下严格依据《宗镜录》相关卷次原文精神，模拟设问并浅释）
疑一：真如一心，本自清净，绝诸对待，云何能生起染净、圣凡等差别万法？若云能生，则同于外道所立之“神我”、“梵天”；若云不生，则眼前世界，从何而来？
浅释：
此是首要难关，关乎本体界与现象界如何衔接。
· 答曰：此疑正在于执“生”为实有之生，执“心”为能生之实体。 真心随缘，非如母生子，有能生、所生之二物。当知“万法生于一心”，乃是“依心而现”之义。真心如大海，万法如波涛。波涛之起伏，实乃全体海水随“风缘”（无明业风）而动相，离海水别无波涛，离波涛亦无海水可得。故云“缘起性空”。真心随净缘，而现清净法界（西圣）；随染缘，而现杂染法界（六凡）。其“生”乃“幻生”，其“现”乃“如幻而现”，实无一生法可得。若执有实法从心生出，则堕常见；若执心外别有世界，则堕断见。离此二边，方名中道。
疑二：若万法唯心，皆是心之幻现，则善恶因果、苦乐报应，岂非虚设？作恶之人，若云唯心，则罪性本空，可无罪乎？修善之人，若云唯心，则福德亦空，可无福乎？此疑不决，则坏世间、出世间一切正理。
浅释：
此疑关乎道德与修行实践之基石，最为切要。
· 答曰： 恰恰相反，正因“万法唯心”，因果律才如此森严不虚，如影随形。汝言“罪性本空”，是站在真谛（性空）的绝对层面而言；然在俗谛（缘起）的事相层面，造恶之心念、行为（业因），与所感的苦果，皆是此心随染污之缘而显现的“如幻因果”。如梦中所做恶事，梦中受罚，梦中心识，恐惧痛苦，丝毫不爽。岂可因梦是假，便谓梦中杀盗无罪、受苦无妨？心能随染缘幻现地狱，亦能随净缘幻现佛国。昧于此理，拨无因果，正是最深重的邪见，将引心随恶缘，首堕恶趣，受苦无穷。故知“唯心”非是拨无因果之借口，而是洞彻因果如幻，从而更谨慎于起心动念之智慧。
疑三：既云“一心圆融，本来具足”，则众生本来是佛，何须更修？若有所修，岂非头上安头？若言证悟，岂非虚妄分别？
浅释：
此疑源于混淆“性德”与“修德”，是禅门学人最易落入的窠臼。
· 答曰： 此乃错会“本来具足”之义。“本来具足”是言理体，如金在矿，金性本具，然若不经冶炼，终是矿石，不堪大用。众生虽具佛性，然无始无明烦恼，如云覆日，虽有日光，暗相现前。修行者，非是创造一个本无的佛性，而是依此本具之佛性（性德），发起修治之功（修德），以戒定慧之火，炼去无明之矿渣，显发本有之金光。故六祖云：“佛是自性，莫向身外求。” 亦云：“迷时师度，悟时自度。”“修”正是“自度”之功用。若无修行，则性德终不得显，永处迷梦。所谓“证悟”，亦非新得一物，乃是“始觉”合于“本觉”，如梦中醒，方知本醒。
【经证】
为决上述根本大疑，永明大师必广引经论，以金刚宝剑，断诸疑网：
1. 决第一疑，引《楞严经》：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。” 又云：“诸法所生，唯心所现。” 此明万法不在心外，乃心中所现物，非是心外别生。
2. 决第二疑，引《华严经》：“一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起。” 又《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。” 此明唯心所现之因果，其律则决定不虚。
3. 决第三疑，引《大乘起信论》：“以有妄心，念念相续，故熏习真如，以熏习故，则有妄境界等种种差别。所谓熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。” 此以“熏习”喻，明真如虽本净，然须净法熏习，方能显用。又引《圆觉经》：“譬如磨镜，垢尽明现。” 此明修行必要。
【禅喻】
以禅宗首指之锋，刺破疑情脓包：
· “慧可觅心”公案：二祖慧可问达摩：“我心未宁，乞师与安。” 达摩曰：“将心来，与汝安。” 慧可良久曰：“觅心了不可得。” 达摩曰：“我与汝安心竟。” ——此公案首指“觅心”之疑本身即是妄念。疑“心”能生万法，然“心”了不可得，生从何生？当下了达“觅不得”者，即是安心处，即是真心现前时，何劳更问生与不生？
· “野狐禅”公案：百丈怀海禅师下堂，一老人随众听法，言其于过去迦叶佛时曾住此山，因学人问“大修行人还落因果也无”，答曰“不落因果”，遂五百世堕野狐身，请和尚代转一语。百丈曰：“汝但问。”老人遂问：“大修行人还落因果也无？” 百丈洪声答曰：“不昧因果！”老人于言下大悟。——此公案正决第二疑。“不落因果”是拨无因果的邪见；“不昧因果”是彻知因果如幻，而于其中修行不辍的正见。一字之差，天渊之别。
【实践】
于日常中，如何运用“决疑”之智慧：
· 观疑之自性：当任何疑问（尤其是对佛法义理的疑问）生起时，不急于向外寻求答案，首先反观：这个“疑”是什么？它从何处生起？它的体性是什么？如此观照，往往发现“疑”本身亦是缘起性空，了无实体。疑情顿破，慧光自现。
· 即疑即觉：将一切疑问，皆视为叩响“宗镜”之门环。疑问即是觉悟的契机。于疑处深深参究，如猫捕鼠，紧紧盯住，不言“唯心”便罢，一旦说起，便问“谁的心？”“心在何处？”“万法如何唯心？” 参到山穷水尽处，自有柳暗花明时。
【结归】
《问疑章》非是徒增纷扰，实乃扫荡尘埃之疾风，显发明月之利器。通过层层决破，不仅未动摇“一心”之宗本，反而使其在疑问的砥砺下，愈发坚不可摧，明不可蔽。学人至此，方知一切疑问，皆由妄念分别而生，若能一念回光，识得提问者谁，则所有疑云，当下冰消瓦解。此章为下一章《答难章》更深入地破除微细情见，铺平了道路。
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（本章终）
（下章预告：第4章《答难章第西- 破情见之藩篱》，将针对更深入、更刁钻的质难，展开更为精微的辩析，彻底打破凡夫知见的牢笼，令宗门之镜，光吞万象。）
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