这一品是《金刚经》修行观的重要转折点，从遮诠（否定）转向表诠（肯定），从破相转向立行，阐发“以无住心，修一切善”的妙用。
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第二十三品 净心行善分第二十三
第一章 无住修善 是真清净
【引言】
前二十二品，佛陀以金刚般若，层层扫荡，将我等众生对于我相、人相、众生相、寿者相，乃至佛相、法相、非法相的执着，破斥得干干净净，最终安立于“无有少法可得”的究竟空性。然则，凡夫闻此空理，易生断灭之见，误以为既然一切皆空，则善恶无别，修行无益。为此，佛陀于此品，从真空之体，起妙有之用，明确开示：正是以这“无住”之心，方能行“一切善法”，而这，才是真正的清净修行。
【原经文】
“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
【经文浅释】
一、平等性智 菩提基石
此句承上启下，既总结前品“无得”之果，又开启本品“修善”之行。
· “是法平等”：
· “是法”指真如法性，也即众生本具的佛性。在法性面前，万法缘起性空，本质无别，故曰“平等”。
·“无有高下”：
· 破尽一切二元对待。佛与众生平等，净土与秽土平等，菩提与烦恼平等。此见地是发起清净修行的根本前提。若见有高下，则心不清净，所修之善便成有漏之业。
·修行转依：
· 修行并非要将“下”的凡夫变成“高”的佛陀，而是在“无有高下”的平等见中，消除凡夫的妄执，显发本具的佛性。起点与终点，本质不二。
【原经文】
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
【经文浅释】
二、离相修善 成佛正因
此句是全经的眼目，是般若思想从理论到实践的圆满落地。
· 能修之心：“以无我、无人、无众生、无寿者”
· 此为“净心”。修一切善法时，心离西相，无能修之“我”，无所对之“众生”，无修行之“法相”，无证果之“寿者相”。心无所住，如鸟行空，不留踪迹。
·所修之行：“修一切善法”
· 此为“行善”。在“人人书库”APP上可阅读《金刚经浅释》无广告的最新更新章节，超一百万书籍全部免费阅读。renrenshuku.com人人书库的全拼.com即可访问APP官网从五戒十善，到六度西摄，一切自利利他、上求下化的行为，皆属“善法”。此是广行，是大悲，是福德的积累。
·所证之果：“即得阿耨多罗三藐三菩提”
· “即得”是当下圆成，因果同时。以无住之心修一切善法时，当体即是菩提妙用，修行过程本身就是果地的展现。
·空有圆融：
· “无我”是真空，“修善”是妙有。此句将“胜义谛”的空性智慧与“世俗谛”的因果修行完美结合，是大乘菩萨道“悲智双运”的典范。
【原经文】
“须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
【经文浅释】
三、法法皆空 不废假名
佛陀恐人执着于“善法”之相，故再以“三句义”拂去微尘。
· 破除法执：“所言善法者，如来说即非善法”
· 善法亦是缘起性空，觅其自性了不可得。若执着所修之善法为实有，则此“善法”便成为新的障碍（法执）。
·圆融中道：“是名善法”
· 虽了达性空，但不坏缘起，仍精进修持一切善法，只是心中无住无着。如此，方能“终日修善，不见修善之相”，功德如虚空，不可限量。
·修行关要：
· 此是“无念为宗，无相为体，无住为本”的究竟落实。于一切善行中，保持心的超越与自在。
【本章总结】
本章以三重递进，清晰勾勒出大乘菩萨道的修行蓝图：
1. 立正见：以“平等无高下”的般若正见为基石，知一切法本性清净。
2. 明正行：以“离西相”的清净心，广修“一切善法”，悲智双运。
3. 除微细：以“即非善法”的智慧，扫除对“善法”本身的执着，归于中道。
此章彻底打破了“空”与“有”、“智慧”与“福德”、“出世”与“入世”的隔阂。它告诉我们，真正的修行不在远离红尘的苦寂，而在滚滚红尘中以无住心行利益众生之事；真正的清净，不是什么都不做，而是做什么都不执着。
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（第二章 待续。下章预告：在第二章中，我们将进一步深入“净心行善”的生活实践，通过更多禅门公案与生活实例，详解如何在日常工作中“无我修善”，如何在人际交往中“无人修善”，使般若智慧真正成为我们待人处世的指南针。）
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