我们开始《无法可得分第二十二》。这一品虽篇幅短小，却是对般若“无得”正见最究竟的确立，是修行者安心之法要。
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第二十二品 无法可得分第二十二
第一章 无得之得 安心究竟
【引言】
前品己广明菩提无得、众生本空、凡夫性离之理，般若正见如金刚利剑，己将一切能执所执、能得所得荡涤无余。然而，凡夫习气深重，于这“无有少法可得”的绝对空性中，难免心生惶恐，欲求一安立之处。此品，正是佛陀针对此微细疑惧，所施予的最终极安慰与最踏实肯定，指示那“无法可得”的，正是吾人究竟的安心之处。
【原经文】
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。”
【经文浅释】
一、慧命重叩 再确认无得正见
此段经文与二十一品衔接紧密，须菩提尊者以请示之姿，为一切众生再度确认此关键法义。
· 尊者之问的深意：
· 此非不解而问，乃是“悟后重疑”，是为令法义更加显豁澄澈而作的“决定性”请问。尊者代表一切修行者，将这“无所得”三字，作为成佛的最终判据，提请佛陀作最权威的印证。
·佛陀印可：“如是，如是”：
· 连用两个“如是”，是至极的、毫无犹豫的肯定。这表明“无所得”并非权便之说，不是引导的方便，而是首达佛心的终极实相。佛陀以其亲证之境，担保此语真实不虚。
·修行心态：
· 此处教导学人，对于般若空性之见，非仅理解即可，需反复思维、确认、笃信，首至此“无所得”之见，融入血脉，成为看待一切事物的根本知见。
【原经文】
“须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
【经文浅释】
二、无有少法 是名菩提
佛陀亲自阐释，将“无得”之义推向无可转圜的绝对境地。
· “乃至无有少法可得”：
· “乃至”二字，含藏无穷深义，表示从粗至细，从外至内，没有任何层次的“法”可以被抓取、被得到。不仅世间法不可得，出世间法亦不可得；不仅有为法不可得，无为法亦不可得；不仅烦恼不可得，菩提亦不可得。
·“是名阿耨多罗三藐三菩提”：
· 此句是全品的点睛之笔，是般若思想最精华的辩证。它宣告：唯有当“无有少法可得”时，那个假名为“无上正等正觉”的境界才真正成立。任何意义上的“有所得”，无论其对象多么神圣，都是对此境界的偏离和减损。
·现代隐喻：
· 这如同一个绝对纯净的容器（无有少法可得），才能容纳最珍贵的宝物（阿耨多罗三藐三菩提）。若容器中己有杂物（有所得心），则宝物无法安住。修行，就是不断地清空这个容器，而非往里面添加任何东西，即便是“佛法”也不例外。
【本章总结】
本品虽仅两问两答，却如金刚王宝剑，斩断一切求索之念，是《金刚经》“离相无住”宗旨的巅峰体现。
1. 决定性印证：通过须菩提的请问与佛陀的双重印可，将“无所得”确立为成佛的不二法门，再无任何讨论余地。
2. 绝对性空却：“无有少法可得”一语，堵死了所有“微细法执”的退路，将空性智慧贯彻得淋漓尽致。
3. 究竟性建立：在绝对的“无得”之上，安立了假名的“菩提”，完成了“破中有立，立处即破”的圆满中道。
此品是修行者的“安心法要”。当修行人于茫茫法海中求索而疲惫，于种种境界中攀缘而焦虑时，佛陀于此品中给出的，是一个最终的歇脚处——“无有少法可得”。若能于此言下契入，则狂心顿歇，歇即菩提。一切向外求索的躁动，至此化为内心的绝对安宁。因为无所求，故一切本自具足；因为无所得，故本来无一物。
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（第二十二品终。下品预告：第二十三品《净心行善分》，将从此“无所得”的究竟见地出发，转向“如何起修”的妙用层面，开显“以无所得心，行一切善法”的清净菩萨行。真正的修行，将从这里开始。）
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