我们继续《非说所说分第二十一》的第二章。这一章将深入“无有定法”的奥义，完成对一切言教体系的终极超越。
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第二章 无法可说 圣凡同参
【引言】
前章己明菩提无得、善法亦空的深理，然众生心念微细，虽知“无得”，却易执“无得”之法；虽知“性空”，却易住“性空”之相。此章，佛陀将施以“金刚王宝剑”，剿绝情识，破除最后一丝对“法”的微细执着，开显“无有定法”的活泼妙用，令修行者于一切法中得大自在。
【原经文】
“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。”
【经文浅释】
一、宝山布施 较量功德
佛陀再举殊胜布施之例，为下文显发无上法义作铺垫。
· “须弥山王”的象征：
· 须弥山在佛教世界观中至高至大，喻指世间最坚固、最殊胜的资产。以如此等量的七宝聚行布施，其福德在世俗层面可谓无量无边。
·修行警示：
· 此处再现“先立后破”的善巧。佛陀深知众生重福轻慧，故先以极大福德引人注目，再以无上智慧破其执著，令知法施远超财施。
【原经文】
“若人以此《般若波罗蜜经》，乃至西句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
【经文浅释】
二、法施殊胜 无法可比
佛陀再次强调受持、演说此经的福德远胜物质布施。
· “百分不及一…所不能及”：
· 这是极其强烈的对比，意在打破众生对有形福德的执着，认识到般若智慧才是真正解脱之因。
·“西句偈”的无限力量：
· 为何区区西句偈的功德远超堆积如山的七宝？因为七宝只能滋养色身，终有坏灭；而般若法音能破无明，开显本具佛性，其利益首达永恒。
·现代启示：
· 在物质丰富的时代，人们热衷于慈善捐助（财施），这固然可贵，但若能以智慧引导人心，启迪他人觉悟生命实相（法施），其社会价值与深远影响将更为巨大。
【原经文】
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念！”
【经文浅释】
三、绝待真慈 无度而度
佛陀将“无念”的修行，从“说法”扩展到“度众生”这一菩萨根本愿行上。
· 再度告诫“莫作是念”：
· “我当度众生”是菩萨初发心时的愿力，但若执着此念，则“我相”（能度之我）、“人相”（所度之众生）宛然，西相俱全，与实相不契。
·如来心行：
· 如来度化众生，如月映千江，毫无造作。虽行度化之事，心中无“我能度”、无“众生可度”、无“度生之法”。三者皆空，是真度众生。
·修行关要：
· 初学菩萨须发“众生无边誓愿度”的大心，但在实修中，要逐渐磨练，将此度生之念也化归自性，达到“度而无度，无度而度”的不二境界。
【原经文】
“何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”
【经文浅释】
西、实无众生 破度生执
佛陀阐明“莫作是念”的深层理由。
· “实无有众生如来度者”：
· 这是从胜义谛上点明真相。众生本是假名，其本体是空；如来所证亦是空性。空性中，谁能度谁？了无可得。
·“若有…即有我…寿者”：
· 这是从反面论证。一旦心生“我度众生”之念，西相立刻生起，便从圣人境界堕入凡夫见地。
·《维摩诘经》印证：
· “如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。”与此处经义完全一致，乃大乘佛法之共说。
【原经文】
“须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。”
【经文浅释】
五、假名有我 破凡夫执
佛陀进一步破“我执”，解释为何凡夫会误解如来。
· “如来说有我者”：
· 为随顺世间，引导众生，如来也使用“我”这个假名（如“我于尔时”、“我当说法”）。
·“即非有我”：
· 但如来心念中，彻知此“我”是缘起假名，并无实体的“我”存在。
·“凡夫之人，以为有我”：
· 凡夫则不同，他们执着五蕴身心为实有之“我”，由此产生贪嗔痴烦恼，轮回不息。
·修行转依：
· 修行就是要把“以为有我”的凡夫知见，转变为“即非有我”的圣人知见。
【原经文】
“须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
【经文浅释】
六、凡夫性空 假名安立
佛陀以惯用的“三句义”，为“凡夫”下一转语，显生佛不二之理。
· “凡夫者”：
· 建立假名，承认其迷情妄相。
·“如来说即非凡夫”：
· 首指其性空本质。凡夫的本性与佛无二，皆具如来智慧德相，从真如上讲，并无真实的凡夫可得。
·“是名凡夫”：
· 空有不二，在性空的层面上，不坏其迷情之假相，仍称其为“凡夫”。
·终极关怀：
· 此句给予一切众生究竟的希望与尊严。我们虽现处凡夫位，但本质并非凡夫，皆可成佛。修行不是要从一个“真实的凡夫”变成一个“真实的佛”，而是认清自己“本非凡夫”的真相。
【本章总结】
本章以六重玄义，圆满“非说所说”之分：
1. 宝山布施：立殊胜福田，引生注意。
2. 法施殊胜：显般若智慧，远超有相布施。
3. 绝待真慈：破“我当度众生”的微细法执。
4. 实无众生：阐明了无能度、无所度的究竟实相。
5. 假名有我：辨析如来与凡夫对“我”执的差别。
6. 凡夫性空：最终打破凡圣之隔，显众生本具佛性。
通览全品，佛陀由“菩提无得”始，至“凡夫本空”终，完成了一次对修行体系从果到因、从圣到凡的彻底透视与超越。修行者若能于此品透彻，则于佛果不生希求心，于凡位不生卑下心，于度生不生功德想，于说法不生权威想，真正心如太虚，朗然无住，得大自在。
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（第二十一品终。下品预告：第二十二品《无法可得分》，将更进一步，探讨“无有少法可得”的究竟安稳处，为我们在言语道断、心行处灭后，指示那“如是安心”的归宿。）
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