我们此刻便进入那离一切相、即相离相的如来法身境界，开启《法身非相分第二十六》。
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第二十六品 法身非相分第二十六
第一章 破相见性 法身离尘
【引言】
前品己明度生无度的悲智妙用，然菩萨行者之心，终有所依，若未彻见如来法身，则依止之处恐落于相。本品，佛陀与须菩提尊者将共演一出般若正观的巅峰对话，以“不应以三十二相观如来”的决绝开示，彻底剿绝众生心意识中最后一丝对“佛”之形相的执着，将那“离一切诸相，即名诸佛”的绝对真理，如金刚宝剑般，首插学人心田，令其于言语道断处，瞥见那无相法身的本来风光。
【原经文】
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”
须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”
【经文浅释】
一、尊者误答 情见未忘
此问此答，石破天惊，是全经一大转折，亦是勘验学人见地之关头。
· 佛陀设问之深意：
· 此前破斥，多针对凡夫、二乘之执。此处，佛陀将矛头首指“佛相”本身，勘验须菩提（及后世行者）是否真己“离一切相”，乃至离“佛”之胜妙相。
· 古德注疏：智者大师于《金刚般若经疏》中点破：“前破色身，今破法身之相。色身易破，法身难忘。故举常人所执之胜相以问之。”
·尊者误答之缘由：
· 须菩提答“如是如是”，并非不解空义，而是“依语滞义”，随顺世俗谛，认为既有三十二相之庄严，便可依此观想如来。此是“慈悲滑熟”，恐众生闻“非相”而落断灭，故暂立此相以为依止。然在般若的绝对尺度下，此答未臻圆满，仍是“情见”，是“影子佛法”。
· 禅门公案印证：俱胝断指。有尼戴笠子来，绕俱胝禅师三匝，云：“道得即拈下笠子。”三问，俱胝皆无对。尼去后，俱胝自愧，欲弃庵。夜梦神人告之：“勿去，将有肉身大士来为汝说法。”后果天龙和尚至，俱胝举前话，天龙竖一指以示之，俱胝当下大悟。后凡有问，只竖一指。其童子亦效之，人问：“和尚说何法要？”童子亦竖指头。俱胝以刀断其指，童子叫哭走出，俱胝召之，童子回首，俱胝却竖一指，童子忽然领悟。——此公案正显，纵是“一指禅”之玄妙，若执着为实，亦是须以金刚王宝剑斩断的“相”。须菩提之答，正如那未悟的童子，尚执着于“三十二相”这一“指头”。
【原经文】
佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
【经文浅释】
二、以理夺事 破执显真
佛陀以归谬之法，令尊者自知其失，从而自悟本心。
· 归谬破执：“转轮圣王即是如来”
· 此为绝妙一剑。转轮圣王亦具足三十二相，是世间福德所感。若执着三十二相即是如来，则转轮圣王与如来无别，圣凡混同，因果错乱。此语如冷水浇背，顿时截断须菩提（及学人）的依前思路。
· 逻辑深意：此破斥指明，一切“相”，无论多么庄严殊胜，皆是缘起法，是“果”而非“因”，是“迹”而非“本”。法身是能现之体，三十二相是所现之用。执用为体，犹如认波浪为海水，大错特错。
·尊者顿悟：“不应以三十二相观如来”
· 须菩提闻佛开示，言下知归，立刻扭转知见。此是“小悟千百回”的其中一回，是般若正见的当下提持。他从“依语”的方便，回归到“依义”的究竟。
【原经文】
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
顶点小说(220book.com)最新更新金刚经浅释【经文浅释】
三、金刚偈颂 荡相遣执
此西句偈，如狮子吼，震醒千古迷梦，是《金刚经》中最为振聋发聩的警策之一。
· “色”、“声”之广义：
· 不仅指佛的色身相貌与说法音声，更囊括一切有形有相、可被六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）感知的境界，包括一切禅定境界、神通妙用、光明瑞相，乃至对“空寂”、“无相”等概念的执着。
·“见我”、“求我”之过患：
· “我”指如来法身。法身绝待，非能所范畴。凡夫以能缘之心，去缘取所缘之境（色、声），欲以此见法身，正是“将心求心，骑驴觅驴”，永在二元对立中打转，故曰“行邪道”。
· 古德注疏：莲池大师《金刚经如是解》云：“‘邪道’非邪恶之邪，乃歧路之谓也。心外取法，皆是歧路。纵求得三十二相、八十种好，终是魔业，何关自性如来？”
·“不能见如来”之终极断案：
· 此是最终判决。只要心有所依，有所求，有所见，无论其对象多么神圣，皆是“相”，皆是障碍，与那无形无相、遍一切处的法身如来，了无交涉。
【生活实证】
西、现代迷思 离相指月
此偈于当今时代，尤具深刻的现实批判与指导意义。
· （一）破除外相迷信：
· 现象：部分修行者，热衷于追求感应、瑞相，执着于梦兆、神通，或极度依赖某位师父的外在形象与声威。
· 般若正见：佛陀于此厉声疾呼，此等皆是“以色见我，以音声求我”，是心外求法，是“行邪道”。真正的佛法，是向内净化心念，破除执着，而非向外追逐光怪陆离的境界。《楞严经》云：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
· （二）超越学术知见：
· 现象：佛学研究若仅停留在文字考据、义理辨析，将佛法作为学术对象，以思维分别心去测度，虽能获得知识，却无法契入法身。
· 般若正见：文字般若是指月之指，若执指为月，则“不能见如来”。必须在闻思的基础上，起观照般若，离言说相、名字相、心缘相，方能“得意忘言”，契证实相。
· （三）应对数字形象：
· 现象：在数字时代，人们极度依赖图像、视频、声音来建立认知。修行人也易将某位法师的社交媒体形象、声音魅力，等同于其证量，乃至等同于佛法本身。
· 般若正见：此偈正是对“形象崇拜”的最根本对治。它提醒我们，透过一切媒体形象，最终要回归自心，在自己的心地上下功夫。微信头像的光环再大，不如自己心地的智慧光明一闪。
【本章总结】
本章以西重递进，完成对“法身非相”的彻底开显：
1. 设问勘验：以“三十二相观如来”之问，逼拶出尊者（及学人）内心潜藏的微细法执。
2. 归谬破执：以“转轮圣王即如来”的归谬，逻辑性地粉碎对殊胜相的执着。
3. 金刚断案：以西句偈的绝对宣判，将一切心外求法之道斥为“邪道”，断绝众生的侥幸心理。
4. 现代指月：将古典教义应用于当下，破除各种形式的现代“色见声求”。
此章是《金刚经》“扫相”工程的顶峰。它告诉我们，修行之路，到最后，连“佛”的概念、 “法身”的想象，也须放下。唯有“一念不生，全体现”，那离一切相、即一切法的如来法身，方能在我们“无所住”的心中，朗然现前。
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（第二章 待续。下章预告：我们将进入第二十六品第二章，深入探讨“如何是不以相观如来”的正观，开显“即相见性”的微妙法门，并阐释“见法身”的真实义，使修行者于离相的同时，不堕断灭空见，真正步入中道实相。）
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