我们即刻深入《法身非相分第二十六》的第二章，探寻那离相而见、即相见性的究竟法门。
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第二章 即相见性 中道圆观
【引言】
前章以金刚偈颂“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的雷霆之势，将一切心外求法、执着形相的修行路径彻底斩断。然则，学人闻此，易生断灭之见，以为既不可“以相观”，则必是摒绝一切相，堕入沉空守寂的顽空。此章，正是要于此绝待之处，转身向上，开显“即相离相，见性无见”的中道妙观，指示那“无所见而真见”的法身亲证之路。
【经文深解】
一、离相见性：正观的法要
承接世尊偈颂的磅礴破斥之后，如何才是见如来的正确方式？此非言语可尽述，然佛陀以“不说之说”，为我们指明了方向。
· “见”与“求”的超越：
· 凡夫的“见”与“求”，是能所对立的二元行为，心有所缘，必有所住。而法身如来，非能所范畴，是绝对的主体，是“能见”之性本身。故真“见如来”，乃是“能所双泯，灵光独耀”的自觉境界。
· 古德注疏：僧璨大师《信心铭》云：“欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。”唯有息却“以色见”、“以声求”的顺逆之心，停止心念的向外驰求，那本自现前的法身佛性方能豁然显露。
· “即一切相，离一切相”的奥义：
· 这不是离开现象另觅一个本体。法身不在相外，恰在相中显现，但其本身又不是任何一相。如同金器，钗、镯、环、钏，形态各异（相），其金之体性（法身）却一，且不离诸器。我们须于千差万别的相上，见到那平等一如的空性（金性），而不执着于任何具体的相状（金器）。
· 实修心要：修行并非要毁灭现象，而是转变执着的“见地”。见山河大地，知其缘起性空，即是法身显现；见众生烦恼，知其当体即空，即是般若妙用。于相而离相，谓之“即相见性”。
【禅门印证】
二、公案举隅：无见之见的顿悟瞬间
禅宗祖师以血肉生命，演绎了“不能见如来”与“真见如来”的惊天逆转。
· 公案一：南泉斩猫
· 原委：南泉普愿禅师见东西两堂僧人争抢一只猫，遂提起猫儿道：“道得即救，道不得即斩！”众无对，泉斩之。晚赵州从谂外归，泉举前语，州乃脱履安头上而出。泉曰：“子若在，即救得猫儿。”
· 般若析义：
· 争猫是执相：两堂僧众执着于“猫”这一外相，起分别争夺心，全然迷失自性。
· 南泉斩猫是破相：南泉以极端手段，斩断僧众对外相的执着，如同佛陀说“转轮圣王即是如来”，是以毒攻毒，逼其回头。
· 赵州顶履是即相显性：赵州将鞋顶在头上，是以极度荒谬的行为，示现“颠倒是非”、“离一切相”的绝对自由心。他未答一语，却以行动演示：法身无处不在，纵是污秽之鞋，亦可顶在至尊之头，何有定相可执？他己彻见那“离一切相”的法身，故能于一切相得大自在。此即是“真见如来”。
· 公案二：赵州庭前柏树子
· 原委：有僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”
· 般若析义：
· 僧人所问，是欲求一个玄妙之理、神圣之相（“西来意”相）。
· 赵州不答一法，只指眼前平常之物。正是剿绝其“以色见、以声求”的邪道，指示他：法身遍一切处，翠竹黄花，无非般若；庭前柏子，即是祖师心要。 若于柏树子外别觅西来意，便是“行邪道，不能见如来”。
【现代心要】
三、见法身者：无见之见的真实义
“见法身”并非用肉眼或天眼看见一个名为“法身”的物体，它是一种心灵境界的彻底转化。
· 凡夫之“见”与圣者之“见”：
· 凡夫见相：心随境转，于相执相，见美起贪，见丑起嗔，终日奔波于六尘之中，是为“见相”。
· 圣者见性：心能转境，于相见性。于一切顺逆境界中，如如不动，照见其缘起性空的本质。虽见万象纷纭，而心地湛然寂然，无取无舍。此“见”，是“智慧观照”，是“无见之见”，名为“见性”，亦即“见法身”。
· “见法身”的三重内涵：
1. 彻见自我真相：了悟五蕴非我，无人我执，证得“人空”（无我）。
2. 彻见万法实相：了达万法缘起，无有自性，无法我执，证得“法空”。
3. 彻见空有不二：虽证空性，不坏假名，于空寂体中，起无边妙用，悲智双运，圆满中道。
【生活运用】
西、即事而真：现代生活中的法身观
将此“即相见性”的智慧，融入每一个当下。
· （一）职场中的法身观：
· 情境：面对激烈的竞争与复杂的人际关系。
· 正观修行：
· 见“竞争”空性：竞争之事，缘起如幻，是因缘和合的现象。努力进取而不执着结果，成败不萦于怀。于此“竞争相”中，见到那“无所住”的法身妙用。
· 见“人际关系”空性：同事、上司、客户，皆是因缘假合，并无固定不变的“敌人”或“贵人”。以平等心、慈悲心对待，于“人际相”中，实践“无我相、人相、众生相”。
· （二）家庭中的法身观：
· 情境：面对家人的习气与亲情羁绊。
· 正观修行：
· 见“亲情”空性：亲情是深厚的善缘，然其本质亦是缘起，当珍惜而不执着。不以“爱”的名义进行控制。于“亲情相”中，体会“怨亲平等”的法身平等性。
· 见“习气”空性：家人的烦恼习气，亦是因缘所生，如病态幻影。应以智慧引导，以耐心陪伴，而非厌恶对抗。于“烦恼相”中，磨练“忍辱波罗蜜”，照见其性本空。
· （三）艺术创作与审美中的法身观：
· 情境：欣赏艺术品或进行创作。
· 正观修行：
· “即相”：全然投入，感受线条、色彩、音律、文字的形式之美。
· “离相”：不被形式束缚，透过形式，首探艺术家试图表达的那份超越形式的生命感悟、宇宙意识（即法身境界）。真正的艺术，是引导观众“得意忘言”，触及那不可言说的实相。
【本章总结】
本章承接前章的“破相”，圆满开显了“立性”的中道实相观：
1. 离相见性：明确了真见如来是超越能所的对立，是心性的自觉。
2. 即相而真：通过禅宗公案，生动诠释了法身不离日常事物，于相而离相方为真见。
3. 无见之见：阐明了“见法身”是心灵境界的转化，是彻证我空、法空、空有不二的智慧现量。
4. 即事而真：将法身观具体落实到现代生活的各个层面，使般若智慧成为活生生的生命实践。
本品《法身非相分》，始于对“佛相”的彻底破除，终于对“法身”的圆满指归。它告诉我们：真正的修行，是不断地放下——放下对平凡的厌恶，放下对神圣的追逐，最终，在每一个平常无奇的当下，遇见那本自具足、无形无相而又含容万有的，真正的自己。 这，便是“见如来”。
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（第二十六品终。下品预告：第二十七品《无断无灭分》，将针对众生闻“法身非相”后可能产生的“断灭空”邪见，给予及时的匡正，开示“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”的究竟中道，守护学人不落空、有两边。）
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