我们此刻便进入《金刚经》中揭示菩萨无住功德甚深境界的第二十八品——《不受不贪分》。
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第二十八品 不受不贪分第二十八
第一章 功德性空 无住最胜
【引言】
前品“无断无灭”之义，己匡正学人落于空见的险途，安立于中道。然菩萨行者广行布施，积累无量福德，于此福德应如何用心，方能不堕有为，契合般若？本品，佛陀将以“菩萨所作福德，不应贪著”的究竟开示，引领我们超越对福德相的执着，步入“不受不贪”的无漏清净境。此是菩萨修行从“有漏”至“无漏”的关键一跃，是三轮体空布施的圆满成就。
【原经文】
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”
【经文浅释】
一、法忍功德 超越财施
佛陀再举较量，但此次较量的对象与内涵，己臻至极深的般若境地。
· 所较之初福：“满恒河沙等世界七宝布施”
· 此布施之量，可谓穷尽思议之极，其福德在世俗层面己无可复加。此喻指菩萨广修六度万行，所积功德的庞大程度。
·能胜之功德：“知一切法无我得成于忍”
· “知一切法无我”：此是般若正见之核心。不仅知“人无我”，亦知“法无我”。于一切心法、色法，皆彻见其缘起性空，无有实性。
· “得成于忍”：此“忍”（ksanti）非忍耐，而是“无生法忍”，是于一切境缘中，心能安住于“无我”之实相，认可、承受、证入此理而无所动转。这是般若智慧在心地上的坚固成就，是见道位后的修道功行。
·功德胜义：为何“无生法忍”之功德远超无量七宝布施？因为前者仍属“有漏福德”，依相修持，终有尽时；而后者是“无漏智慧”，能破无明，断生死根，其功德如虚空，无有边际。布施如金，般若如火，火能炼金，令成器用。无般若导引，福德终是生死之因；以般若摄持，福德皆成菩提资粮。
【原经文】
“何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
【经文浅释】
二、不受为因 功德性空
佛陀揭示其所以超胜的根本原因——“不受”。
· “不受福德故”的深义：
· “不受”：非拒绝、非逃避福德，而是心不领纳、不执取、不耽着于福德之相。菩萨广行布施，广积福德，但内心如镜照物，物过无痕，于福德不生一念贪著、占有之心。
· 古德注疏：憨山大师云：“‘不受’者，心不耽著也。如镜照像，像来不拒，像去不留。菩萨于福德，亦复如是。”
· 修行关要：此是检验菩萨修行境界的试金石。若行善后，心念中有“我做了好事”、“我有功德”之想，则此功德便成“有漏”，其量有限。唯有“不受”，方能转有漏为无漏，化福德为功德。
【生活实证】
三、无住修福 现代菩萨行
“不受福德”的智慧，对于现代人在世间行善积德，具有革命性的指导意义。
· （一）慈善公益中的“不受”心
· 现象：行善者易陷入“功德簿”心态，或期待受助者的感恩，或执着于项目的规模与影响力。
· 正观修行：以“三轮体空”之心行善。帮助他人时，专注于解决实际问题，事过心空。不将自己标榜为“慈善家”，不将受助者视为“被拯救的对象”，不将善行固化为“我的功德”。如此，善行才能成为滋养自他慧命的清流，而非增加我慢的枷锁。
· （二）职场贡献中的“不受”心
· 现象：员工努力工作，易执着于“我的贡献”、“我的业绩”，由此产生求回报、求认可之心，一旦未达预期，便生烦恼。
· 正观修行：将工作视为服务大众、修炼心性的平台。全力以赴地创造价值，但内心“不受”功劳。成就归于团队，问题勇于承担。如此，不仅能获得真正的尊重，内心亦能保持平和与自由。正如《道德经》所言：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”
【原经文】
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”
【经文浅释】
西、尊者追问 显发深理
须菩提尊者代众请示，将“不受”的奥义推向极致。
· 追问的必要性：
· “不受福德”之理，幽微难解。菩萨明明在积极积累福德，为何说“不受”？此问旨在请佛开显其深层心行，令大众得窥堂奥。
【原经文】
“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
【经文浅释】
五、不贪著故 究竟不受
佛陀给出最终答案，点明“不受”的根源在于“不贪著”。
· “不应贪著”：
· 此是“不受”的心地法要。“贪著”是心粘附于境，产生占有、依赖的惯性。菩萨以般若观照，知福德亦是缘起性空，如梦中宝，水中月，本质上无可贪著。
·“是故说不受福德”：
· 正因为心念中彻底远离了“贪著”的习气，所以自然呈现出“不受”的状态。这不是刻意造作的不接受，而是智慧朗照下的本来无心。
·微细辨析：“不受”是果地风光，“不贪”是因地修心。于因地上念念“不贪著”，在果地上自然“不受福德”。修行，即是打磨此“不贪著”的功夫。
【禅门印证】
六、公案举隅：功德宝藏 划然齐开
禅宗祖师以本分事，示现“不受福德”的本地风光。
· 公案：拾得扫地
· 原委：寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”寒山云：“还有甚诀可以躲得？”拾得云：“我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了……从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”
· 般若析义：
· 拾得所言，非是消极避世，而是“无生法忍”的生动体现。于一切逆缘境中，心能安住于“无我”之实相，故能“销融顿入不思议”。
· 他心中无“我”被辱，无“人”能辱，亦无“辱”法可得，三轮体空。他所作之“忍辱”福德，广大无边，然其心“不受不贪”，如饮甘露，自在安然。此即是“知一切法无我得成于忍”的功德，远超有相布施。
【本章总结】
本章以五重递进，圆满开显“不受不贪”的般若妙义：
1. 较量显胜：以“无生法忍”功德，超越无量财施，确立智慧为福德的灵魂。
2. 揭示原因：点明“不受福德”是其超胜之根本。
3. 生活运用：将“不受”心应用于慈善、职场，转有漏为无漏。
4. 尊者追问：引出对“不受”深义的进一步阐释。
5. 究竟了义：阐明“不贪著”故“不受”，指出修行用功之处。
本品是《金刚经》对菩萨行者最高阶的策励之一。它告诉我们：真正的伟大，在于创造并奉献，而不占有；真正的功德，在于积极行善，而心无挂碍。 当我们的心从对福德的渴求与执着中解放出来时，那原本被“我执”禁锢的无量功德，方能如虚空宝藏，划然齐开，尽未来际，利乐有情。
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（第二章 待续。下章预告：我们将进入第二十八品第二章，进一步探讨“不受不贪”的微细心地功夫，如何在起心动念处觉察贪著，并透过现代心理学与企业管理案例，展现此智慧带来的惊人力量与自在境界。）
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