第二章 空有双运 悲智如舟
【引言】
前章己立“于法不说断灭相”的中道纲领，然此纲领如何在不落两边的钢丝上行稳致远？此非理论玄谈可至，须于心念的微细处觉察，于生活的洪流中历练。本章将深挖“不说断灭”的实践心要，于“空”与“有”、“精进”与“放下”的动态平衡中，寻觅那活生生的中道旋律，使般若智慧成为转化烦恼、庄严人生的无尽宝藏。
【微细辨析】
一、不说断灭相：空性的慈悲守护
“不说断灭相”绝非一句简单的折中之语，它蕴含着修行中最精微的见地与最深刻的慈悲。
· “不说”的密义：超越肯定与否定
· 非是“说有”：若说“有相”，则堕常见，违背后品“法身非相”的究竟义。
· 亦非“说无”：若说“无相”、“断灭”，则堕断见，毁坏因果，废弛修行。
· 中道实义：“不说”意味着超越了对“有”、“无”的语言与概念执着，心行处灭，言语道断。它是一种心灵的超越状态，于此状态中，缘起宛然而性空寂然，二者无碍并存。正如马祖道一禅师所言：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。”这里的“造作趋向”，即包括“趋向于有”和“趋向于无”。
· “相”的再界定：从执着对象到修行资粮
· 凡夫眼中的“相”：是实在的、可贪可嗔的对象，是烦恼的根源。
· 菩萨眼中的“相”：是缘起性空的幻有，是修行悟道的资粮，是度化众生的方便。
· 烦恼相：是磨练忍辱、开启智慧的砥砺石。
· 净土相：是摄受众生、庄严内心的善巧方便。
· 佛相：是启发恭敬、引导归心的无上福田。
· 关键在心：对“相”的执着与否，决定了它是枷锁还是工具。菩萨“不说断灭相”，正是善用一切相，而心无所住。
【禅门心法】
二、饥餐困眠：祖师们的中道风光
禅宗祖师们以本分事，为我们演绎了“不说断灭相”的本地风光。
· 公案：慧海禅师的“用功”
· 原委：有源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”源律师疑惑：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”
· 中道析义：
· 不断灭：慧海禅师“饥来吃饭，困来即眠”，是全然接受并顺应生命的自然现象（不断灭相），于“有”中自在。
· 不执着：他吃饭时只是吃饭，睡觉时只是睡觉，心中“百种须索”、“千般计较”的妄想己息（不执着相），于“空”中无住。
· 此即是于日常用中，行“不说断灭相”的活中道。于相而离相，于念而无念，于修而无修。
· 公案：庞蕴居士的“空有”偈
· 原委：庞蕴居士将入灭，令女儿灵照出门观日早晚。女回报：“日己中矣，而有蚀也。”居士出户观视，女即登父座，合掌坐亡。居士笑曰：“我女锋捷矣。”于是更延七日。州牧于公来问疾，居士谓曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”言讫，枕公膝而化。
· 中道析义：
· “空诸所有”：这是“破相”的功夫，扫除对一切“有”的执着，契入空性。对应“凡所有相，皆是虚妄”。
· “慎勿实诸所无”：这是“防断”的警策，防止将“空性”当作一个实在的“无”来执着，堕入断灭空。对应“于法不说断灭相”。
· 此十六字，是修行全过程的精要概括，是先“空有”，后“空空”，最终“空有双泯”，圆融无碍。
【现代运用】
三、动态平衡：生活中的中道艺术
将“不说断灭相”的智慧，运用于现代生活的具体情境，便是最高的人生艺术。
· （一）工作与休息：努力而无求
· 问题：如何在“内卷”与“躺平”之间找到中道？
· 中道实践：
1. 事业观：以“缘起”观事业，故积极努力，创造因缘（不说断灭）；以“性空”观结果，故成败随缘，心无挂碍（不执着相）。
2. 休息观：休息不是“断灭”式的放纵或昏沉，而是有意识的“充电”与“回归”。在休息中保持觉知，让身心真正得到滋养，而非另一种消耗。
· （二）人际与独处：投入而超然
· 问题：如何在人际交往中既不冷漠疏离，又不迷失自我？
· 中道实践：
1. 相处时：全情投入，真诚关怀（不断灭人情之相）；同时保持觉察，知缘起如幻，不执着关系必须如何，不被他人的情绪过度牵扯（不执着人情之相）。
2. 独处时：享受孤独，内观自性（不断灭独处之相）；但独处非是与世隔绝，而是为了积蓄力量，更好地利益众生（不执着独处之相）。
· （三）学习与成长：精进而无得
· 问题：如何在求知路上既不骄傲自满，又不自卑退缩？
· 中道实践：
1. 学习时：如饥似渴，广学多闻（不断灭知识之相）；同时深知“知之一字，众妙之门，亦是众祸之门”，不执着所学知识为绝对真理，保持心灵的开放与空灵（不执着知识之相）。
2. 成长时：追求进步，日新月异（不断灭成长之相）；但了知“无智亦无得”，真正的成长是不断地“自我超越”乃至“无我”，而非积累一个“完美的自我形象”（不执着成长之相）。
【实修指要】
西、修行心要：于念念中觉察中道
为使中道成为本能，需在起心动念处下功夫。
· 心念觉察法：
· 当心执著于“有”（如贪爱、嗔恨）时，立即提起“凡所有相，皆是虚妄”的观照，破其“实有感”，引向“空”的一面。
· 当心偏向于“空”（如消极、虚无）时，立即提起“于法不说断灭相”的警策，观察缘起因果，发起慈悲利他之行，引向“有”的一面。
· 如此反复调节，如调琴弦，松紧得宜，最终心能于一切境中，自然安住于不落两边的中道。
· “空有双运”的祈祷文：
可于静坐或日课之末，如是发愿：
“愿我具足般若智慧，洞彻诸法缘起性空，于一切境不生贪着；
愿我具足善巧方便，不坏世间因果如幻，于一切善法精进修持；
愿我空有圆融无碍，悲智双运，究竟成就无上菩提。”
【本章总结】
本章从义理、心法、生活、实修西个维度，将“无断无灭”的中道思想彻底活化：
1. 微细辨析：揭示了“不说断灭相”是超越有无、善用诸相的究竟智慧。
2. 禅门心法：通过祖师公案，展现了中道在日用中的自然流露。
3. 现代运用：在工作、人际、学习等具体场景中，找到了行于中道的平衡艺术。
4. 实修指要：提供了于念念中觉察、调节，最终任运于中道的具体方法。
本品《无断无灭分》是《金刚经》赋予修行者的“如意宝珠”。它让我们既能有力地“拿起”，去创造、去奉献、去深爱；也能从容地“放下”，于成败、得失、荣辱中心如太虚。这拿得起、放得下之间的那份从容与自在，便是人间最圆满的修行，便是“无断无灭”中道思想，在我们生命中最美的花开。
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（第二十七品终。下品预告：第二十八品《不受不贪分》，将进一步提升境界，探讨菩萨行者于广大布施、无量福德之中，如何心无住著，达到“不受福德”而“福德无比”的不可思议境界。）
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