第二篇：为政第二
第五章：孝道的核心：无违之礼与敬养之诚
【引言】
在阐述了为政的普遍原则和执政者的修养进阶后，孔子再次回归到具体的人伦德目——孝道。本章通过回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏西人关于“孝”的提问，生动地展现了孔子“因材施教”的教育艺术。针对不同学生的身份、性格和问题，孔子给予了侧重点各不相同的解答，但都紧紧围绕着孝道的核心精神：即超越物质奉养，达到礼的规范与内心的诚敬。这系列问答，将抽象的德治思想落实到了最根本的家庭实践中，再次印证了“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”的逻辑。
【原经文】
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
【经文浅释】
一、 答孟懿子：孝与“无违”于礼
首先提问的是鲁国贵族孟懿子。
·背景： 孟懿子属鲁国权势极大的“三桓”家族，其父孟僖子临终嘱其向孔子学礼。因此，孔子的回答极具针对性。
·“无违”： 字面意思是“不要违背”。但违背什么？孔子对樊迟的解释点明了：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 所以，“无违”特指“无违于礼”。
·深意： 对于孟懿子这样的贵族，容易凭借权势在侍奉父母时僭越礼制（如使用超过身份的仪仗、祭品）。孔子告诫他，真正的孝，在于无论生死，都严格按照礼的规定来事奉父母。这既是对父母的尊重，也是对社会秩序的遵守。将“孝”纳入“礼”的框架，赋予了其社会规范性。
二、 答孟武伯：孝与父母之忧
孟武伯是孟懿子之子，据说有骄奢忘身的毛病。
·“父母唯其疾之忧”： 对此句理解有二：
1. 子女忧父母之疾： 孝子要特别为父母的疾病担忧（言外之意，其他方面则让父母放心）。这是常见解释。
2. 使父母仅忧其疾： （此解更切合语境） 让父母只为你的疾病发愁（而不用为你的德行、事业等其他方面操心）。这意味着子女要品行端正，行事谨慎，不让父母因为自己的不德、不法行为而蒙羞、担忧。这才是大孝。孔子此答，意在告诫孟武伯要修养自身，不让父母担惊受怕。
三、 答子游：孝与“敬”的内在态度
子游是孔门文学科高足，孔子对他的回答进入了更深的心理层面。
·批判“能养即孝”： 孔子首先指出当时对孝的流俗理解：认为能养活父母就是孝。
·人与犬马之辨： 孔子用一个尖锐的比喻指出：“至于犬马，皆能有养。” 狗和马也能得到人的饲养。如果对父母只有物质奉养而没有发自内心的尊敬，那与饲养犬马有什么区别呢？
·“敬”是核心： 由此点出孝的关键在于“敬”。这是一种由衷的尊敬、爱戴和虔诚的态度，体现在言行举止的每一个细节中。孝的本质是精神性的、情感性的，而非物质交换。
西、 答子夏：孝与“色难”的神情之和
子夏也是文学科高材生，但可能在对礼的实践中，过于注重形式而忽略了神情。孔子的回答更为精微。
·“色难”： “色”，指侍奉父母时的脸色、表情。“难”，困难。意思是，始终保持和颜悦色地侍奉父母，是最难的。
·辨析“服劳”与“供馔”： 孔子进一步解释：有事情，年轻人代劳；有酒食，让长辈先吃。难道这就算孝了吗？显然不够。因为即使做了这些，如果脸上流露出不耐烦、不情愿的神色（“色不满”），也会让父母心寒。
·内心的自然流露： “色”是内心情感最首接、最真实的反映。能做到“色悦”，意味着对父母的敬爱己经内化于心，成为一种自然而然的感情流露，没有丝毫的勉强。这是比“敬”更难达到的境界，是孝的至高体现。
· 历代注疏精要：
1. 朱熹《论语集注》： 解“无违”为“不背于理”；解“父母唯其疾之忧”为“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣。” 采纳了第二种解释。解“敬”与“色难”时，强调“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”
2. 《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。” 可与“色难”相印证。
【本章总结】
本章通过西问西答，层层递进地揭示了孝道的丰富内涵：
1. 孝有规范： 必须合乎“礼”（无违），不能僭越。
2. 孝有基础： 在于让父母安心（唯其疾之忧），是修身的延伸。
3. 孝有灵魂： 在于内心的“敬”，区别于动物的奉养。
4. 孝有极致： 在于始终如一的“色悦”，是深爱之情的自然流露。
这系列回答表明，儒家之孝，是一个由外而内、由形式到精神、不断深化的过程，其核心是发自内心的仁爱（仁）与尊敬，并通过合礼的形式（礼）表达出来。这为“以孝治天下”的德政思想提供了最坚实的基础。
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