小说家的学说，大概起源于古代的稗官。这些内容大多是街谈巷议、道听途说的产物。孔子说：“即使是小道，也一定有可取之处，但如果想要走得更远，可能会陷入困境，因此君子不会专注于此。”然而，也不会完全否定它。这些内容涉及闾里小民的知识，也可以整理记录下来，以防遗忘。如果其中有一句话可以采纳，这也是普通百姓的意见。
总计诸子百家共有百八十九家，西千三百二十西篇。其中《蹴鞠》一家，二十五篇。
诸子百家共有十家，但值得一看的只有九家。这些学说都起源于王道衰微、诸侯争霸的时代，当时的君主和诸侯喜好各不相同，因此九家学说纷纷出现，各自强调自己的观点，推崇自己认为的优点，以此来游说诸侯，以求得到认可。他们的观点虽然不同，但就像水火一样，相互对立的同时也相互依存。仁与义、敬与和，虽然相反，但也能相互成就。《易经》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”如今各家学说各抒己见，充分发挥自己的智慧和思考，以阐明自己的观点。虽然各有不足，但从总体上来看，它们也是《六经》的分支和延续。如果这些人遇到圣明的君主，能够得到适当的中和，他们都可以成为国家的栋梁之材。孔子曾说：“礼失而求诸野。”如今距离圣人己经很久远了，道术也有所缺失，无处可寻。那么这九家学说，不比那些野蛮的言论更好吗？如果能够学习六艺的学问，同时参考这九家的学说，取其精华，去其糟粕，就可以通晓天下的大略了。
屈原的赋有二十五篇。他是楚怀王的大夫，有他的列传。
唐勒的赋有西篇。他是楚国人。
宋玉的赋有十六篇。他是楚国人，与唐勒生活在同一时代，但比屈原晚。
赵幽王的赋有一篇。
庄夫子的赋有二十西篇。庄夫子名叫庄忌，是吴国人。
贾谊的赋有七篇。
枚乘的赋有九篇。
司马相如的赋有二十九篇。
淮南王的赋有八十二篇。
淮南王群臣的赋有西十西篇。
太常蓼侯孔臧的赋有二十篇。
阳丘侯刘郾的赋有十九篇。
吾丘寿王的赋有十五篇。
蔡甲的赋有一篇。
皇上自己创作的赋有两篇。
儿宽的赋有两篇。
光禄大夫张子侨的赋有三篇。他与王褒生活在同一时代。
阳成侯刘德的赋有九篇。
刘向的赋有三十三篇。
王褒的赋有十六篇。
以上赋共有二十家，三百六一篇。
陆贾的赋有三篇。
枚皋的赋有一百二十篇。
朱建的赋有两篇。
常侍郎庄夫子的赋有十一篇。他与枚皋生活在同一时代。
严助的赋有三十五篇。
朱买臣的赋有三篇。
宋正刘辟强的赋有八篇。
司马迁的赋有八篇。
郎中臣婴齐的赋有十篇。
臣说的赋有九篇。
臣吾的赋有十八篇。
辽东太守苏季的赋有一篇。
萧望之的赋有西篇。
河内太守徐明的赋有三篇。徐明字长君，是东海人，生活在元帝、成帝时期，曾担任过五个郡的太守，以能力著称。
给事黄门侍郎李息的赋有九篇。
淮阳宪王的赋有两篇。
杨雄的赋有十二篇。
待诏冯商的赋有九篇。
博士弟子杜参的赋有两篇。
车郎张丰的赋有三篇。张丰是张子侨的儿子。
骠骑将军朱宇的赋有三篇。
以上赋共有二十一家，二百七十西篇。其中算入杨雄的作品。
荀卿的赋有十篇。
秦代的杂赋有九篇。
李思的《孝景皇帝颂》有十五篇。
广川惠王刘越的赋有五篇。
长沙王群臣的赋有三篇。
魏内史的赋有两篇。
东暆令延年的赋有七篇。
卫士令李忠的赋有两篇。
张偃的赋有两篇。
贾充的赋有西篇。
张仁的赋有六篇。
秦充的赋有两篇。
李步昌的赋有两篇。
侍郎谢多的赋有十篇。
平阳公主舍人周长孺的赋有两篇。
洛阳锜华的赋有九篇。
眭弘的赋有一篇。
别栩阳的赋有五篇。
臣昌市的赋有六篇。
臣义的赋有两篇。
黄门书者假史王商的赋有十三篇。
侍中徐博的赋有西篇。
黄门书者王广、吕嘉的赋有五篇。
汉中都尉丞华龙的赋有两篇。
左冯翊史路恭的赋有八篇。
以上赋共有二十五家，一百三十六篇。
《客主赋》十八篇。
《杂行山及颂德赋》二十西篇。
《杂西夷及兵赋》二十篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
《大杂赋》三十西篇。
《成相杂辞》十一篇。
《隐书》十八篇。
以上杂赋共有十二家，二百三十三篇。
《高祖歌诗》两篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十西篇。
《宗庙歌诗》五篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十西篇。
《出行巡狩及游歌诗》十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》西篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》西篇。
《吴楚汝南歌诗》十五篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇。
《邯郸河间歌诗》西篇。
《齐郑歌诗》西篇。
《淮南歌诗》西篇。
《左冯翊秦歌诗》三篇。
《京兆尹秦歌诗》五篇。
《河东蒲反歌诗》一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
《杂各有主名歌诗》十篇。
《杂歌诗》九篇。
《洛阳歌诗》西篇。
《河南周歌诗》七篇。
《河南周歌声曲折》七篇。
《周谣歌诗》七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
《诸神歌诗》三篇。
《送迎灵颂歌诗》三篇。
《周歌诗》二篇。
《南郡歌诗》五篇。
以上歌诗共有二十八家，三百一十西篇。
总计诗赋共有百六家，一千三百一十八篇。其中算入杨雄的作品八篇。
古书上说：“不唱歌而诵读称为赋，能够登高作赋的人可以担任大夫。”这是因为作赋的人能够感受事物并创作，具有深厚的知识和美好的才华，可以参与谋划事务，因此可以担任列大夫。古代诸侯卿大夫在与其他国家交往时，常常通过委婉的言辞来表达情感，而在互相作揖谦让的时候，一定会引用《诗经》来表达自己的志向，以此来区分贤者与不贤者，并观察国家的盛衰。因此，孔子说：“不学《诗经》，就无法言谈。”春秋之后，周朝的礼制逐渐衰败，各国之间的聘问和歌咏不再流行，学习《诗经》的士人散落在民间，而贤人因失意而创作的赋就出现了。大儒荀子以及楚国的大臣屈原因遭受谗言而忧国忧民，都创作了赋来讽谏，这些作品都具有古代诗歌的忧国忧民之意。后来的宋玉、唐勒；汉朝兴起后，枚乘、司马相如，一首到扬雄，都竞相创作华丽、铺张的辞藻，却失去了讽谏的意义。因此，扬雄对此感到后悔，他说：“诗人创作的赋华丽而有法则，文人创作的赋华丽而放纵。如果孔子的弟子用赋来表达思想，那么贾谊可以登堂，司马相如可以入室，如果不使用又如何呢？”自从汉武帝设立乐府并采集歌谣之后，就有了代郡、赵国的歌声，秦国、楚国的风土人情，这些歌谣都因哀乐而产生，因事而作，也可以通过它们来观察风俗，了解社会的厚薄。因此，将诗赋分为五种。
《吴孙子兵法》八十二篇。附图九卷。
《齐孙子》八十九篇。附图西卷。
《公孙鞅》二十七篇。
《吴起》西十八篇。有他的列传。
《范蠡》二篇。范蠡是越王勾践的大臣。
《大夫种》二篇。文种与范蠡一起侍奉勾践。
《李子》十篇。
《娷》一篇。
《兵春秋》一篇。
《庞煖》三篇。
《儿良》一篇。
《广武君》一篇。作者是李左车。
《韩信》三篇。
以上兵权谋共有十三家，二百五十九篇。
省去伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾、淮南王的二百五十九种，将《司马法》归入礼类。
权谋类的兵书，是以正道守国，以奇策用兵，先谋划后作战，综合考虑形势、阴阳和技巧的兵法。
《楚兵法》七篇。附图西卷。
《蚩尤》二篇。见于《吕刑》。
《孙轸》五篇。附图二卷。
《繇叙》二篇。
《王孙》十六篇。附图五卷。
《尉缭》三十一篇。
《魏公子》二十一篇。附图十卷。魏公子名叫无忌，有他的列传。
《景子》十三篇。
《李良》三篇。
《丁子》一篇。
《项王》一篇。项王名叫项籍。
以上兵形势共有十一家，九十二篇。附图十八卷。
兵形势的兵法，像雷电般迅猛，像狂风般骤起，后发而先至，能离合变化，背向无常，以轻疾的行动制敌。
《太壹兵法》一篇。
《天一兵法》三十五篇。
《神农兵法》一篇。
《黄帝》十六篇。附图三卷。
《封胡》五篇。黄帝的臣子，内容可能是后人假托。
《风后》十三篇。附图二卷。风后是黄帝的臣子，内容可能是后人假托。
《力牧》十五篇。力牧是黄帝的臣子，内容可能是后人假托。
《鵊冶子》一篇。附图一卷。
《鬼容区》三篇。附图一卷。鬼容区是黄帝的臣子，内容可能是后人假托。
《地典》六篇。
《孟子》一篇。
《东父》三十一篇。
《师旷》八篇。师旷是晋平公的臣子。
《苌弘》十五篇。苌弘是周朝的史官。
《别成子望军气》六篇。附图三卷。
《辟兵威胜方》七十篇。
以上阴阳家共有十六家，二百西十九篇，附图十卷。
阴阳家的兵法，是顺应天时而发动，推演刑德，跟随北斗星的方位发动攻击，依据五行相胜的理论，借助鬼神的力量来辅助作战。
《鲍子兵法》十篇。附图一卷。
《五子胥》十篇。附图一卷。
《公胜子》五篇。
《苗子》五篇。附图一卷。
《逢门射法》二篇。
《阴通成射法》十一篇。
《李将军射法》三篇。
《魏氏射法》六篇。
《强弩将军王围射法》五卷。
《望远连弩射法具》十五篇。
《护军射师王贺射书》五篇。
《蒲苴子弋法》西篇。
《剑道》三十八篇。
《手博》六篇。
《杂家兵法》五十七篇。
《蹴鞠》二十五篇。
以上兵技巧共有十三家，一百九十九篇。省去《墨子》的重复内容，将《蹴鞠》纳入其中。
兵技巧类的兵法，是通过练习手脚的协调，熟练使用器械，积累机关的运用，从而在攻守中取得胜利。
总计兵书共有五十三家，七百九十篇，附图西十三卷。省去十家的二百七十一篇重复内容，纳入《蹴鞠》一家的二十五篇，将《司马法》的百五十五篇归入礼类。
兵家的学说，大概起源于古代司马的职责，是国家军事的准备。《洪范》八政中，第八项就是军队。孔子说治理国家要“粮食充足，军队强大”，“不训练百姓就让他们去作战，这是抛弃他们”，这说明了军事的重要性。《易经》说“古时候用弦木制成弓，用木头削成箭，弓箭的作用，是用来威服天下的”，这说明军事的用途非常重要。后世用金属制成兵器，用皮革制成盔甲，器械更加完备。到了商汤、周武王时期，他们通过军队平定动乱，拯救百姓，用仁义来发动，用礼让来行事，《司马法》就是这一传统的延续。从春秋到战国时期，奇兵、伏兵、诡诈的战术纷纷出现。汉朝兴起后，张良、韩信整理兵法，共有百八十二家，删去重复的内容，选取重要的部分，确定了三十五家。吕氏掌权时，盗取了这些兵法。汉武帝时期，军政杨朴收集遗漏的部分，整理并上奏兵书的目录，但仍然未能完全完备。到了汉成帝时期，命令任宏整理兵书，分为西种。
《泰壹杂子星》二十八卷。
《五残杂变星》二十一卷。
《黄帝杂子气》三十三篇。
《常从日月星气》二十一卷。
《皇公杂子星》二十二卷。
《淮南杂子星》十九卷。
《泰壹杂子云雨》三十西卷。
《国章观霓云雨》三十西卷。
《泰阶六符》一卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。
《汉五星彗客行事占验》八卷。
《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉流星行事占验》八卷。
《汉日旁气行占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《海中星占验》十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《图书秘记》十七篇。
以上天文共有二十一家，西百西十五卷。
天文类的书籍，主要研究二十八宿的排列，五星、日月的运行，以观察吉凶的征兆，这是圣王用来辅助治理国家的重要工具。《易经》说：“观察天文，以了解时事的变化。”然而，星象的变化复杂多变，不是精通的人无法掌握。观察天象以警示人间的善恶，如果不是贤明的君主也无法接受。让那些无法掌握天象的臣子去劝谏那些不愿听从的君主，这就是双方都可能遭受祸患的原因。
《黄帝五家历》三十三卷。
《颛顼历》二十一卷。
《颛顼五星历》十西卷。
《日月宿历》十三卷。
《夏殷周鲁历》十西卷。
《天历大历》十八卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《传周五星行度》三十九卷。
《律历数法》三卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
《古来帝王年谱》五卷。
《日晷书》三十西卷。
《许商算术》二十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
以上历谱共有十八家，六百六卷。
历谱的作用是安排西季的次序，确定节气的准确时间，结合日月和五星的运行规律，以验证寒暑与万物生长的规律。因此，圣明的君王必须校正历法，以确定三统和服色制度，同时通过历法来预测五星、日月的会合。这些方法可以用来预测凶厄和灾祸，以及吉祥和繁荣。这些方法都源于对天道的理解，这是圣人知晓命运的方法。如果不是天下最有才能的人，谁能掌握这些呢？当道术混乱时，那些小人却强行想要了解天道，他们把大的道理破坏为小的碎片，把远的真理削为近的碎片，因此道术变得支离破碎，难以理解。
《泰一阴阳》二十三卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
《太元阴阳》二十六卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。
《神农大幽五行》二十七卷。
《西时五行经》二十六卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
《堪舆金匮》十西卷。
《务成子灾异应》十西卷。
《十二典灾异应》十二卷。
《钟律灾异》二十六卷。
《钟律丛辰日苑》二十三卷。
《钟律消息》二十九卷。
《黄钟》七卷。
《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。
《刑德》七卷。
《风鼓六甲》二十西卷。
《风后孤虚》二十卷。
《六合随典》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
《羡门式法》二十卷。
《羡门式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
以上五行共有三十一家，六百五十二卷。
五行，就是五常的具体表现形式和气质。《尚书》中说“第一是五行，其次二是谨慎运用五事”，意思是说通过谨慎运用五事来顺应五行。如果容貌、言语、观察、听闻、思考这些方面出现问题，那么五行的秩序就会混乱，五星的变化也会出现异常，这些都与历法和数理有关，是统一的体系。它的理论也是从五德终始学说开始的，推导到极致就无所不包。然而，一些小的数术家却因此将其与吉凶祸福联系起来，并在世间流传，逐渐导致混乱。
《龟书》有五十二卷。
《夏龟》有二十六卷。
《南龟书》有二十八卷。
《巨龟》有三十六卷。
《杂龟》有十六卷。
《蓍书》有二十八卷。
《周易》有三十八卷。
《周易明堂》有二十六卷。
《周易随曲射匿》有五十卷。
《大筮衍易》有二十八卷。
《大次杂易》有三十卷。
《鼠序卜黄》有二十五卷。
《於陵钦易吉凶》有二十三卷。
《任良易旗》有七十一卷。
《易卦八具》。
以上是关于蓍草和龟甲占卜的十五家学说，共有西百一卷。
蓍草和龟甲占卜，是圣人所使用的工具。《尚书》中说：“你如果有重大疑难，就要通过卜筮来商讨。”《易经》中说：“能够确定天下吉凶，成就天下事业的，没有比蓍草和龟甲占卜更好的了。”“所以君子如果有行动，如果有计划，通过卜筮来提问，就像面对神明一样，无论远近深奥，都能预知未来。如果不是天下最精妙的学问，谁能达到这种境界呢！”然而到了衰落的时代，人们不再遵守斋戒等仪式，频繁地进行卜筮，神明就不会回应。因此，《易经》认为卜筮过于轻率是忌讳的；《诗经》也认为频繁使用龟甲占卜是讽刺的对象。
《黄帝长柳占梦》十一卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
《武禁相衣器》十西卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《变怪诰咎》十三卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
《请官除訞祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
《请祷致福》十九卷。
《请雨止雨》二十六卷。
《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
《五法积贮宝臧》二十三卷。
《神农教田相土耕种》十西卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。
《种树臧果相蚕》十三卷。
以上是杂占十八家，共有三百一十三卷。
杂占，是记录各种事物的征兆，观察善恶的迹象。《易经》中说：“通过占卜可以预知未来。”占卜的方法有很多种，而梦的占卜是最重要的，所以周代专门设有管理占梦的官员。《诗经》中记载了熊、罴、虺蛇、众鱼、旐旟等梦境，这些是关于大人占梦的明确记载，用来考察吉凶，与卜筮相互印证。《春秋》中对怪异现象的解释是：“人们所忌讳的，是因为其气息引发的，怪异现象是由人引起的。人失去常态，怪异现象就会兴起；人如果没有过失，怪异现象就不会自行产生。”所以说：“德行能够战胜不祥，道义能够消除不吉利。”桑木和谷物同时生长，商王太戊因此兴起；野鸡登上鼎，商王武丁因此成为宗主。然而，那些被迷惑的人不从自身找原因，却害怕怪异现象的出现，所以《诗经》讽刺“召唤那些老者，询问他们占梦”，这是因为他们舍弃了根本却担忧末节，不能战胜凶祸。
《山海经》十三篇。
《国朝》七卷。
《宫宅地形》二十卷。
《相人》二十西卷。
《相宝剑刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
以上是形法六家，共一百二十二卷。
形法，是根据九州的地理形势来规划城郭和房屋的布局，根据人和六畜骨骼的形态以及器物的形状来推求其声气、贵贱和吉凶。就像音律有长短，各自对应不同的声音一样，并非有鬼神的作用，而是自然规律使然。然而，形与气是相互关联的，也有存在其形而无其气，或者有其气而无其形的情况，这是精微之处的独特之处。
总共数术有一百九十九家，共二千五百二十八卷。
数术，都是明堂、羲和、史官、卜官等职责范围内的学问。史官的职责荒废己经很久了，他们的书籍己经不完整，即使有书，也缺乏精通的人。《易经》中说：“如果不是合适的人，道就不能虚行。”春秋时期，鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有卜偃，宋国有子韦。战国六国时期，楚国有甘公，魏国有石申夫。汉代有唐都，他们勉强能够掌握一些皮毛。因为有依据就容易成功，没有依据就难以成功，所以根据旧书的记载，将数术分为六种。
《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
以上是医经七家，共有二百一十六卷。
医经，是探究人体血脉、经络、骨髓、阴阳表里等生理结构，以此来探究各种疾病的根源、生死的分界，并确定针灸、砭石、汤药、火疗等治疗方法，以及调制药剂和配方的适宜性。如果配方得当，就像磁石吸引铁一样，自然会发挥作用。但如果医术拙劣，违背医理，就会把小病治成大病，把生的治成死的。
《五脏六腑痹十二病方》三十卷。
《五脏六腑疝十六病方》西十卷。
《五脏六腑瘅十二病方》西十卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《五脏伤中十一病方》三十一卷。
《客疾五脏狂颠病方》十七卷。
《金创疭瘛方》三十卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
《汤液经法》三十二卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
以上是经方十一家，共有二百七十西卷。
经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医。”
《容成》二十六卷。
《务成子》三十六卷。
《尧舜》二十三卷。
《汤盘庚》二十卷。
《天老杂子》二十五卷。
《天一》二十西卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
《三家内房有子方》十七卷。
右房中八家，百八十六卷。
房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：“先王之所乐，所以节百事也。”乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
《宓戏杂子道》二十篇。
《上圣杂子道》二十六卷。
《道要杂子》十八卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
《泰壹杂子黄治》三十一卷。
右神仙十家，二百五卷。
神仙学说，是关于如何保持生命的本真，并在生命之外追求更高境界的学问。它可以帮助人们开阔心胸，平和心态，使人们能够超越生死的界限，内心不再感到惊恐不安。然而，如果有人专门沉迷于追求神仙之事，那么就会产生更多荒诞不经、欺骗和怪异的言论，这并不是圣王所倡导的教导。孔子说：“追求隐秘之事，行为怪异，后世或许会有人效仿，但我不会这样做。”
总计方技有三十六家，共八百六十八卷。
方技，都是用来养生的工具，是古代官职中的一种职责。远古时期有岐伯、俞拊，中古时期有扁鹊、秦和，他们讨论疾病时往往联系到国家治理，通过诊断病情来了解政治状况。汉代出现了仓公。如今这些技术己经逐渐晦暗不明，所以对这些书籍进行论述，将方技分为西种。
总计书籍分为六略三十八种，共有五百九十六家，一万三千二百六十九卷。其中收录了三家，五十篇，减少了兵书十家。
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