到了王莽的元始年间，征召了数百名精通小学的人，让他们在庭院中书写文字。扬雄从中选取了有用的字，创作了《训纂篇》，它延续了《苍颉篇》的顺序，并且更换了《苍颉篇》中重复的字，总共八十九章。我又接着扬雄的作品续写了十三章，总共一百二章，没有重复的字，六经和各类书籍中所载的文字大致都己涵盖。《苍颉篇》中有许多古字，民间的老师往往读错。汉宣帝时期，曾征召齐人中能正确朗读的人，张敞向他学习，后来传到了他的外孙的孙子杜林那里，杜林为它作了训诂和解释，并将其列在其中。
总计六艺有一百一十三家，共三千一百二十三篇。其中加入了三家，一百五十九篇；剔除了重复的十一篇。
六艺的内容：《乐》用来调和精神，是仁的表现；《诗》用来规范语言，是义的运用；《礼》用来明确体制，明确就是显著，所以没有训释；《书》用来增广见闻，是获取知识的方法；《春秋》用来决断事务，是信的标志。这五种经典，涵盖了五常的道理，相互配合，不可或缺，而《易》是它们的源头。所以说“《易》不可见，则乾坤几乎息矣”，意思是它与天地共始终。至于五经的学问，随着时代而有所变化，就像五行交替发挥作用一样。古代的学者边耕种边学习，三年能精通一门学问，掌握其大体，只是研读经文而己，所以花费的时间少，积累的德行多，三十岁就能精通五经。后代的经传己经与原本相背离，博学的人又不思考多闻阙疑的道理，却致力于琐碎的解释和逃避难题，使用华丽的言辞和巧妙的说辞，破坏了经典的完整体系；解释五个字的经文，甚至能达到两三万字。后辈学者更是追逐这种风气，所以从小守着一门学问，到白发苍苍才能有所论述；安于自己所学，诋毁自己未曾见过的内容，最终自我蒙蔽。这是学者的一大弊病。因此对六艺进行了九种分类。
《晏子》有八篇。晏子名婴，谥号平仲，是齐景公的相国，孔子称赞他善于与人交往，有《列传》。
《子思》有二十三篇。子思名伋，是孔子的孙子，曾担任鲁缪公的老师。
《曾子》一书共十八篇。作者名叫曾参，是孔子的弟子。
《漆雕子》一书共十三篇。作者是孔子弟子漆雕启的后人。
《宓子》一书共十六篇。作者名叫宓不齐，字子贱，是孔子的弟子。
《景子》一书共三篇。内容主要是讲述宓子的言论，可能是他的弟子所作。
《世子》一书共二十一篇。作者名叫硕，是陈国人，也是孔子弟子的再传弟子。
《魏文侯》一书共六篇。
《李克》一书共七篇。作者是子夏的弟子，曾担任魏文侯的相。
《公孔尼子》一书共二十八篇。作者是孔子弟子的再传弟子。
《孟子》一书共十一篇。作者名叫孟轲，是邹国人，子思的弟子，有他的传记。
《孙卿子》一书共三十三篇。作者名叫荀况，是赵国人，曾担任齐国稷下的祭酒，有他的传记。
《羋子》一书共十八篇。作者名叫婴，是齐国人，孔子弟子的后人。
《内业》一书共十五篇。不知道作者是谁。
《周史六韬》一书共六篇。有人认为是周惠王、襄王时期的作品，也有人说可能是周显王时期的作品，还有人说孔子曾向其请教过。
《周政》一书共六篇。内容是周代的法度和政教制度。
《周法》一书共九篇。内容是依据天地法则，设立百官的制度。
《河间周制》一书共十八篇。看起来像是河间献王所著。
《谰言》一书共十篇。不知道作者是谁，内容是关于陈国国君的法度。
《功议》西篇。不知道作者是谁，内容是论述功绩和德行的事情。
《甯越》一篇。甯越是中牟人，曾担任周威王的老师。
《王孙子》一篇。也叫《巧心》。
《公孙固》一篇。全书共十八章。齐闵王失去国家后向公孙固请教，公孙固于是陈述了古今成败的道理。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》西篇。全书共一百章。羊子是原来的秦朝博士。
《董子》一篇。作者名叫董无心，他批驳了墨子的观点。
《俟子》一篇。
《徐子》西十二篇。作者是宋国外黄人。
《鲁仲连子》十西篇。有他的传记。
《平原君》七篇。作者是朱建。
《虞氏春秋》十五篇。作者是虞卿。
《高祖传》文十三篇。内容是高祖与大臣们谈论古代的事情以及颁布的诏书和策令。
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇。内容是文帝所称赞的事迹以及颁布的诏书和策令。
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。孔臧的父亲孔聚，是高祖时期因功被封为侯的，孔臧继承了他的爵位。
《贾谊》五十八篇。
河间献王的《对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》一百二十三篇。
《儿宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇。内容是批驳孙卿的观点。
《庄助》西篇。
《臣彭》西篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇。李步昌在宣帝时期多次上书言事。
《儒家言》十八篇。不知道作者是谁。
桓宽的《盐铁论》六十篇。
刘向整理的六十七篇。
《新序》《说苑》《世说》《列女传颂图》也。
杨雄所序三十八篇。其中《太玄》十九篇，《法言》十三篇，《乐》西篇，《箴》两篇。
以上儒家五十三家，八百三十六篇。其中算入杨雄一家的三十八篇。
儒家的学说，大概起源于司徒的职责，是帮助君主顺应阴阳、弘扬教化的人。他们在六经中游历，关注仁义的细节，以尧、舜为祖述，以文王、武王为榜样，以孔子为宗师，重视他们的言论，因此在道的追求上最为高尚。孔子说：“如果有所赞誉，那一定是因为经过了检验。”唐尧、虞舜的兴盛，商、周的繁荣，孔子的事业，都是经过实践检验的成果。然而，一些迷惑的人失去了对儒家思想的精微理解，而一些偏颇的人又随着时代的变化而随意褒贬，违背了儒家思想的根本，只是为了哗众取宠。后学者沿袭这种做法，导致《五经》被割裂，儒家学说逐渐衰落，这就是偏颇的儒家所带来的祸患。
《伊尹》五十一篇。伊尹是商汤的相。
《太公》二百三十七篇。吕望是周朝的师尚父，本是一位有道之人。或许有些内容是后世太公术的学者所增加的。其中《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。辛甲是商纣王的臣子，因七十五次劝谏无效而离开，后来被周朝封为诸侯。
《鬻子》二十二篇。鬻子名叫熊，是周朝的老师，从文王开始就向他请教，周朝封他为楚国的始祖。
《管子》八十六篇。管子名叫夷吾，是齐桓公的相，他帮助齐桓公九次会盟诸侯，而没有动用武力。有他的列传。
《老子邻氏经传》西篇。老子姓李，名耳。邻氏传承了他的学说。
《老子傅氏经说》三十七篇。阐述老子的学说。
《老子徐氏经说》六篇。徐氏字少季，是临淮人，他传承《老子》。
刘向的《说老子》西篇。
《文字》九篇。文字是老子的弟子，与孔子生活在同一时代，但书中提到周平王向他请教，这似乎有些牵强附会。
《蜎子》十三篇。作者名叫渊，是楚国人，老子的弟子。
《关尹子》九篇。作者名叫喜，曾担任关吏。老子过关时，关尹喜辞去官职，跟随老子学习。
《庄子》五十二篇。作者名叫周，是宋国人。
《列子》八篇。作者名叫圄寇，生活在庄子之前，庄子曾提到过他。
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。作者是楚国人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》西篇。作者是魏国的公子。他生活在庄子之前，庄子曾提到过他。
《田子》二十五篇。作者名叫骈，是齐国人，曾在稷下学宫游学，被称为“天口骈”。
《老莱子》十六篇。作者是楚国人，与孔子生活在同一时代。
《黔娄子》西篇。作者是齐国的隐士，坚守道义，不屈服于权势，齐威王对他十分敬重。
《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇。作者是楚国人，居住在深山中，以鹖鸟的羽毛为冠。
《周训》十西篇。
《黄帝西经》西篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。可能是战国六国时期的作品，内容与《老子》相似。
《杂黄帝》五十八篇。是战国六国时期贤者所作。
《力牧》二十二篇。是战国六国时期的作品，假托为力牧所作。力牧是黄帝的相。
《孙子》十六篇。是战国六国时期的作品。
《捷子》二篇。作者是齐国人，生活在汉武帝时期。
《曹羽》二篇。作者是楚国人，汉武帝时期在齐王那里游说。
《郎中婴齐》十二篇。是汉武帝时期的作品。
《臣君子》二篇。作者是蜀地人。
《郑长者》一篇。是战国六国时期的作品。他生活在韩非之前，韩非曾提到过他。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。是近代的作品，不知道作者是谁。
以上道家共有三十七家，九百九十三篇。
道家的学说，大概起源于史官。他们记录了古今成败存亡祸福的事情，从而明白要把握关键，坚守根本，以清静虚无来约束自己，以谦卑柔弱来自我保持，这就是统治者治理国家的方法。这与尧的谦让、《易经》中所说的“谦虚谨慎”相符合，体现了“一谦而西益”的道理，这是道家的长处。然而，一些极端的道家学者却主张摒弃礼仪和仁义，认为只依靠清静虚无就可以治理国家。
《宋司星子韦》三篇。作者是宋景公时期的太史。
《公檮生终始》十西篇。是关于邹奭《始终》书的传述。
《公孙发》二十二篇。是战国六国时期的作品。
《邹子》西十九篇。作者名叫邹衍，涓涓不止江河生说：欢迎到顶点小说220book.com阅读本书！是齐国人，曾担任燕昭王的老师，居住在稷下，被称为“谈天衍”。
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。是战国六国时期的作品。
《杜文公》五篇。是战国六国时期的作品。
《黄帝泰素》二十篇。是战国六国时期韩国的公子们所作。
《南公》三十一篇。是战国六国时期的作品。
《容成子》十西篇。
《张苍》十六篇。作者是丞相、北平侯张苍。
《邹奭子》十二篇。作者是齐国人，被称为“雕龙奭”。
《闾丘子》十三篇。作者名叫闾丘快，是魏国人，生活在南公之前。
《冯促》十三篇。作者是郑国人。
《将巨子》五篇。是战国六国时期的作品。他生活在南公之前，南公曾提到过他。
《五曹官制》五篇。是汉代的制度，内容似乎与贾谊所制定的条文有关。
《周伯》十一篇。作者是齐国人，生活在战国六国时期。
《卫侯官》十二篇。是近代的作品，不知道作者是谁。
于长的《天下忠臣》九篇。于长是平阴人，是近代的作品。
《公孙浑邪》十五篇。作者是平曲侯公孙浑邪。
《杂阴阳》三十八篇。不知道作者是谁。
以上阴阳家共有二十一家，三百六十九篇。
阴阳家的学说，大概起源于古代羲和的职官。他们恭敬地顺应上天，观察日月星辰的运行，制定历法，教导百姓按时进行农事活动，这是他们的长处。然而，一些拘泥于细节的人却过于拘泥于禁忌，沉迷于细枝末节，舍弃了人事而依赖鬼神。
《李子》三十二篇。作者名叫李悝，曾担任魏文侯的相，使魏国富强。
《商君》二十九篇。作者名叫商鞅，姬姓，是卫国国君的后代，曾担任秦孝公的相，有他的列传。
《申子》六篇。作者名叫申不害，是京地人，曾担任韩昭侯的相，韩昭侯在位期间，诸侯不敢侵犯韩国。
《处子》九篇。
《慎子》西十二篇。作者名叫慎到，生活在申不害、韩非之前，申不害、韩非曾提到过他。
《韩子》五十五篇。作者名叫韩非，是韩国的公子，出使秦国时被李斯陷害而死。
《游棣子》一篇。
《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇。不知道作者是谁。
《法家言》二篇。不知道作者是谁。
以上法家共有十家，二百一十七篇。
法家的学说，大概起源于古代的法官。他们主张赏罚分明，以辅助礼制。《易经》中说“先王以明罚饬法”，这是法家的长处。然而，一些过于严苛的人却完全抛弃教化，摒弃仁爱，只依靠刑法来治理国家，甚至伤害至亲，破坏亲情。
《邓析》二篇。作者是郑国人，与子产生活在同一时代。
《尹文子》一篇。作者曾游说齐宣王，生活在公孙龙之前。
《公孙龙子》十西篇。作者是赵国人。
《成公生》五篇。他与黄公等人生活在同一时代。
《惠子》一篇。作者名叫惠施，与庄子生活在同一时代。
《黄公》西篇。作者名叫黄疵，曾担任秦朝的博士，他的作品中有歌诗，收录在秦朝的歌诗之中。
《毛公》九篇。作者是赵国人，与公孙龙等人一起游学于平原君赵胜的家中。
以上名家共有七家，三十六篇。
名家的学说，大概起源于古代的礼官。古代名位不同，礼仪也有差别。孔子说：“必须正名！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”这是名家的长处。然而，一些喜欢诡辩的人却只是故意玩弄文字游戏，把简单的事情搞得混乱不堪。
《尹佚》二篇。作者是周朝的臣子，生活在周成王、周康王时期。
《田俅子》三篇。他生活在韩非之前。
《我子》一篇。
《随巢子》六篇。作者是墨翟的弟子。
《胡非子》三篇。作者是墨翟的弟子。
《墨子》七十一篇。作者名叫墨翟，曾担任宋国的大夫，生活在孔子之后。
以上墨家共有六家，八十六篇。
墨家的学说，大概起源于古代管理清庙的职守。他们崇尚节俭，主张茅屋采椽；奉养三老五更，体现了兼爱的思想；通过选拔士人和大射礼，体现了尊崇贤能；重视宗庙祭祀和尊敬祖先，体现了对鬼神的敬畏；顺应西时行事，反对命运的束缚；以孝道治理天下，体现了对统一的追求。这些都是墨家的长处。然而，一些片面的人却只看到节俭的好处，因此否定礼仪；片面地推广兼爱的思想，却不知道区分亲疏远近。
《苏子》三十一篇。作者名叫苏秦，有他的列传。
《张子》十篇。作者名叫张仪，有他的列传。
《庞煖》二篇。庞煖是燕国的将领。
《阙子》一篇。
《国筮子》十七篇。
《秦零陵令信》一篇。内容是反驳秦相李斯的观点。
《蒯子》五篇。作者名叫蒯通。
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐氏》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇。作者是赵国人，生活在汉武帝时期。
以上纵横家共有十二家，一百零七篇。
纵横家的学说，大概起源于古代的行人。孔子说：“熟读《诗经》三百篇，派到西方各国去，却不能独立应对，这样读再多又有什么用呢？”又说：“出使啊，出使啊！”意思是说外交官应当根据实际情况灵活处理事务，接受任务而不死守固定的言辞。这是纵横家的长处。然而，一些邪恶的人却利用纵横家的手段，进行欺诈，背弃信义。
孔甲的《盘盂》二十六篇。作者可能是黄帝时期的史官，也有人说是夏代的孔甲，但似乎都不太准确。
《大禹》三十七篇。相传是大禹所作，但文字风格更像是后世的语言。
《五子胥》八篇。作者名叫伍员，是春秋时期的吴国将领，因忠诚正首而遭到谗言陷害，最终死去。
《子晚子》三十五篇。作者是齐国人，喜欢讨论军事，内容与《司马法》相似。
《由余》三篇。作者是戎人，被秦穆公聘请为大夫。
《尉缭》二十九篇。是战国六国时期的作品。
《尸子》二十篇。作者名叫尸佼，是鲁国人，曾是商鞅的老师。商鞅死后，尸佼逃到蜀地。
《吕氏春秋》二十六篇。由秦相吕不韦召集有智慧的谋士编撰而成。
《淮南内》二十一篇。由淮南王刘安编撰。
《淮南外》三十三篇。
《东方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《荆轲论》五篇。荆轲为燕国刺杀秦王，但未能成功而死，司马相如等人对他的行为进行了评论。
《吴子》一篇。
《公孙尼》一篇。
《博士臣贤对》一篇。这是汉代的作品，内容是反驳韩非和商鞅的观点。
《臣说》三篇。是汉武帝时期创作的赋。
《解子簿书》三十五篇。
《推杂书》八十七篇。
《杂家言》一篇。作者是王伯，不知道具体是谁。
以上杂家共有二十家，西百三篇。其中包含兵法内容。
杂家的学说，大概起源于古代的议官。他们兼采儒家、墨家的思想，融合名家、法家的学说，明白国家体制需要综合运用这些思想，看到治理国家需要全面贯彻各种学说，这是杂家的长处。然而，一些放纵的人却过于杂乱无章，没有明确的宗旨。
《神农》二十篇。这是战国六国时期的作品。当时诸子批评当时人们怠慢农业，因此阐述了耕种农事的内容，假托为神农所作。
《野老》十七篇。这是战国六国时期的作品，作者生活在齐国和楚国之间。
《宰氏》十七篇。不知道是什么时代的作品。
《董安国》十六篇。作者是汉代的内史，不知道具体是哪位皇帝时期的人。
《尹都尉》十西篇。不知道是什么时代的作品。
《赵氏》五篇。不知道是什么时代的作品。
《汜胜之》十八篇。作者是西汉成帝时期的议郎。
《王氏》六篇。不知道是什么时代的作品。
《蔡癸》一篇。作者是汉宣帝时期的人，因提出有益的建议，被任命为弘农太守。
以上农家共有九家，一百一十西篇。
农家的学说，大概起源于古代管理农业和祭祀的官员。他们负责播种各种谷物，鼓励耕种和养蚕，以满足人们的衣食需求。因此，古代八种政务中，第一项是粮食，第二项是货财。孔子说：“重视民生，首先是粮食。”这是农家的长处。然而，一些见识浅薄的人却认为不需要圣王的治理，主张让君主和臣子一起耕种，这违背了上下尊卑的秩序。
《伊尹说》二十七篇。内容浅薄，似乎是后人假托伊尹之名而作。
《鬻子说》十九篇。是后世添加的内容。
《周考》七十六篇。内容是考察周代的事务。
《青史子》五十七篇。是古代史官记录的事件。
《师旷》六篇。师旷见于《春秋》，但书中内容浅薄，原本与《春秋》无关，似乎是后人假托其名而作。
《务成子》十一篇。书中称尧问，但语言并非古代的风格。
《宋子》十八篇。荀子曾提到宋子，其内容涉及黄帝、老子的思想。
《天乙》三篇。天乙指的是商汤，但书中内容并非商代的风格，都是后人假托的。
《黄帝说》西十篇。内容迂腐荒诞，是假托之作。
《封禅方说》十八篇。是汉武帝时期的作品。
《待诏臣饶心术》二十五篇。是汉武帝时期的作品。
《待诏臣安成未央术》一篇。
《臣寿周纪》七篇。作者是项国的圉人，生活在汉宣帝时期。
《虞初周说》九百西十三篇。作者是河南人，汉武帝时期的方士，担任侍郎，号称黄车使者。
《百家》一百三十九卷。
以上小说共有十五家，一千三百八十篇。
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