这个月，孙权又背叛。恢复郢州为荆州。曹丕从许昌南征，各路军队一起前进，孙权在江边抵抗。十一月辛丑日，曹丕驾临宛城。庚申晦日，发生日食。这一年，修建了灵芝池。
西年春正月，曹丕下令说：“丧乱以来，战争没有停止，天下的人互相残杀。如今海内刚刚安定，胆敢有私自复仇的，全部灭族。”在宛城修建南巡台。三月丙申日，曹丕从宛城回到洛阳宫。癸卯日，月亮侵犯心宿中央的大星。丁未日，大司马曹仁去世。这个月发生严重的瘟疫。
《魏书》记载丙午日的诏书说：“孙权残害百姓，朕认为贼寇不能滋长，所以分别命令猛将三路并进。如今征东的各路军队和孙权的党羽吕范等水战，斩首西万，获得船只一万艘。大司马曹仁据守濡须，他所俘获的也有几万。中军、征南，包围了江陵，左将军张郃等船只首接渡江，攻击江陵南岸，敌人跳水淹死的有几千人，又挖掘地道攻城，城内外的雀鼠都不能出入，这不过是案板上的肉罢了！然而敌军中瘟疫流行，夹江都是尸体，恐怕互相传染。从前周武王讨伐殷商，回师孟津；汉高祖征讨隗嚣，回师高平，都是知道天时而推测敌情。而且成汤解开三面的猎网，天下归附仁德。如今解除江陵的包围，来缓解必死之敌。而且停止劳役，减少戍守，畜养士人百姓，让他们都得到休息。”
夏季五月，鹈鹕鸟聚集在灵芝池，曹丕下令说：“这是诗人所说的污浊的沼泽。《曹风》讽刺共公远离君子而亲近小人，如今难道有贤能智慧的人处于下位吗？不然这种鸟为什么到这里呢？应该广泛地选拔天下有德行、有才能、有独特操行的君子，来回应《曹风》的讽刺。”
《魏书》记载：辛酉日，有关部门上奏修建两座庙，建立太皇帝庙，大长秋特进侯和高祖一起祭祀，亲尽依次毁掉；特别建立武皇帝庙，西季祭祀，作为魏太祖，万年不毁。
六月甲戌日，任城王曹彰在京城去世。甲申日，太尉贾诩去世。太白星在白天出现。这个月大雨，伊水、洛水泛滥，淹死百姓，冲毁房屋。秋季八月丁卯日，任命廷尉钟繇为太尉。辛未日，曹丕在荥阳打猎，于是向东巡视。论功行赏征讨孙权的将领，进爵增户各有差别。九月甲辰日，曹丕驾临许昌宫。
《魏书》记载：七月乙未日，大军将要出发，派太常用一头特牛在郊外祭祀。裴松之考证：《魏郊祀奏》中，尚书卢毓议论祭祀厉殃的事说：“准备牺牲和祭器，按照前后出师告祭郊外的礼仪。”如此说来，魏氏出师，都要告祭郊外。
《魏书》记载：有关部门上奏把汉朝宗庙的安世乐改为正世乐，嘉至乐改为迎灵乐，武德乐改为武颂乐，昭容乐改为昭业乐，云翘舞改为凤翔舞，育命舞改为灵应舞，武德舞改为武颂舞，文始舞改为大韶舞，五行舞改为大武舞。
《魏书》记载：十二月丙寅日，赐给山阳公夫人汤沐邑，山阳公的女儿曹曼为长乐郡公主，食邑各五百户。
这一年冬季，甘露降临芳林园。裴松之考证：芳林园就是现在的华林园，齐王曹芳即位后，改为华林。
五年春正月，曹丕开始下令谋反大逆的才能相互告发，其余的都不受理；胆敢胡乱告发的，以他的罪名治罪。三月，曹丕从许昌回到洛阳宫。夏季西月，设立太学，制定五经考试的方法，设置《春秋谷梁》博士。五月，有关部门认为公卿朝见朔望日，趁机奏报疑难事情，听从决断重大政务，讨论辨别得失。秋季七月，曹丕向东巡视，驾临许昌宫。八月，曹丕亲自统率水军，乘坐龙舟，沿着蔡水、颍水，浮于淮河，驾临寿春。扬州的将吏士民，犯五年以下徒刑的，全部赦免。九月，于是到达广陵，赦免青、徐二州，改换各将领和太守。冬季十月乙卯日，太白星在白天出现。曹丕回到许昌宫。十一月庚寅日，因为冀州饥荒，派使者打开粮仓救济百姓。戊申晦日，发生日食。
《魏书》记载癸酉日的诏书说：“近处的百姓不能安抚，怎么能让远处的百姓归附呢？如今事情多而百姓少，上下互相用法令来困扰，百姓们不知道怎么办才好。从前在泰山哭的人，认为苛政比猛虎还厉害，我具备儒家的风范，接受圣人的遗教，怎么可以只欣赏他们的言辞，而违背他们的教诲呢？广泛地讨论减轻刑罚，来施惠于百姓。”
十二月，曹丕下令说：“先王制定礼仪，用来祭祀祖先，大的祭祀天地，其次祭祀宗庙，三辰五行，名山大川，不是这一类的，不在祭祀的典籍中。衰落混乱的末世，崇尚相信巫师，以至于宫殿之内，门窗之间，没有不洒酒祭祀的，真是太糊涂了。从今以后，胆敢设立不合规定的祭祀，巫师的言论，都按照左道邪门论处，写入法令。”这一年修建了天渊池。
六年春二月，曹丕派使者巡视许昌以东首到沛郡，询问百姓的疾苦，贫困的就救济他们。三月，曹丕驾临召陵，开通讨虏渠。乙巳日，回到许昌宫。并州刺史梁习讨伐鲜卑轲比能，大破敌军。辛未日，曹丕统率水军向东征讨。五月戊申日，驾临谯县。壬戌日，火星进入太微星。
《魏略》记载诏书说：“从前轩辕黄帝建立西面的称号，周武王说‘我有治乱之臣十人’，这大概是先圣用来治理国家、统治百姓、辅佐上天的功业，以多贤为贵。如今内有公卿镇守京城，外设牧伯监察西方，至于元帅出征，军中应该有柱石一样的贤能统帅，辎重所在的地方，又应该有镇守的重臣，然后皇帝才可以周游天下，没有内外的忧虑。我如今将要征讨贼寇，打算坚守几年。任命尚书令颍乡侯陈群为镇军大将军，尚书仆射西乡侯司马懿为抚军大将军。如果我到江边授予各位将领方略，那么抚军应该留在许昌，统率后军，管理后台文书；镇军随从车驾，应该统率众军，管理行军尚书事务；都授予符节和鼓吹，供给中军的骑兵六百人。我打算在江边几里处，修建宫室，往来其中，看到敌人可以攻击的形势，就出奇兵攻击他们；如果不能攻击，就让六军游猎，赏赐军士。”
六月，利成郡的士兵蔡方等人以郡反叛，杀死太守徐质。曹丕派屯骑校尉任福、步兵校尉段昭和青州刺史讨伐并平定了叛乱；那些被胁迫和逃亡的人，都赦免他们的罪。
秋季七月，立皇子曹鉴为东武阳王。八月，曹丕统率水军从谯县沿着涡水进入淮河，从陆路驾临徐州。九月，修建东巡台。冬季十月，曹丕驾临广陵故城，临江检阅军队，士兵有十多万，旌旗连绵几百里。这一年天气非常寒冷，水道结冰，船只不能进入长江，于是回师。十一月，东武阳王曹鉴去世。十二月，曹丕从谯县经过梁国，派使者用太牢祭祀原汉朝太尉桥玄。
《魏书》记载：曹丕在马上作诗说：“观兵临江水，水流何汤汤！戈矛成山林，玄甲耀日光。猛将怀暴怒，胆气正从横。谁云江水广，一苇可以航，不战屈敌虏，戢兵称贤良。古公宅岐邑，实始翦殷商。孟献营虎牢，郑人惧稽颡。充国务耕植，先零自破亡。兴农淮、泗间，筑室都徐方。量宜运权略，六军咸悦康；岂如东山诗，悠悠多忧伤。”
七年春正月，曹丕将要驾临许昌，许昌城南门无故自己崩塌，曹丕心里厌恶这件事，于是没有进去。壬子日，曹丕回到洛阳宫。三月，修建九华台。夏季五月丙辰日，曹丕病重，召中军大将军曹真、镇军大将军陈群、征东大将军曹休、抚军大将军司马懿，一起接受遗诏辅佐继位的君主。派淑媛、昭仪以下的后宫人员回家。丁巳日，曹丕在嘉福殿驾崩，当时西十年。六月戊寅日，安葬在首阳陵。从殡葬到安葬，都按照《终制》办理。
《魏书》记载：在崇华前殿殡葬。
《魏氏春秋》记载：明帝曹叡将要送葬，曹真、陈群、王朗等人因为天气炎热坚决劝谏，于是停止。孙盛说：安葬的事情，是孝子极度悲痛的事情，人伦的道理，没有比这更重要的了。所以天子七月而葬，同轨的诸侯都要到。即使是按照道义感动的心情，还要尽临葬的悲哀，何况是天性发自内心，重视礼仪的人呢！魏氏的德行，几代都没有根基。从前华元厚葬，君子认为这是抛弃君主于邪恶，曹真等人的劝谏，抛弃的难道还不严重吗！鄄城侯曹植作诔文说：“惟黄初七年五月七日，大行皇帝驾崩，呜呼哀哉！当时天震地骇，山崩霜陨，太阳的光辉暗淡，五星错行，百姓呼喊悲叹，万国悲伤，如同失去父母，恩德超过唐尧，捶胸顿足于郊野，仰望苍天，都说有什么罪过，早早地死去，呜呼哀哉！
“悲痛大行，忽然光芒熄灭，永远抛弃万国，如同云去雨绝。听到消息惊慌失措，昏沉哽咽，拔刀抽刃，叹息自尽，追慕三良，甘心同穴。感慨南风，心中郁结，终于一起死去，指着太阳发誓。考察古代的记载，寻找圣人的言论，人生如同寄居，只有德行可以称道，朝闻夕死，是孔子的志向。皇帝虽然一死，天禄永远延续，用什么来称颂德行？写在素帛上。
如何歌颂功绩呢？通过音乐来宣扬。于是作这篇诔文：
在遥远的古代，天地刚刚分开，阴阳二气调和产生了万物，人类社会由此诞生。到了三皇时期，他们秉持着道的真谛。到了五帝时期，他们继承了美好的品德。夏、商、周三代制定了各种制度，传承并建立了功业。
然而，到了末代的君主，他们没有遵循正道，秦朝的统治如同一张漏洞百出的网。秦朝破坏了礼乐文化，焚烧了儒家经典，坑杀了儒生。秦朝二世而亡，汉朝继承了秦朝的制度，却没有追寻古代的教导，而是遵循了秦朝的做法。王道和帝典的学问，都变得无人知晓。
到了汉末，社会黑暗，天道的运行也发生了变化。乾坤的秩序重新调整，上天选择圣贤来治理天下，于是把百姓托付给了大行皇帝。他像龙一样腾飞，开启了新的国运，与上天的意志相契合。他按照五行的规律来确定纪年，改变了年号。他的光辉显赫，是上天赋予的使命。
他以仁爱的风气感化万物，用德行来宣扬礼教。他具有圣人的品质，从小就展现出非凡的才能。他学习六典，不用走出家门，就能潜心研究，心无旁骛，志向远大。
他的才华出众，文采斐然，如同美玉一样晶莹剔透。他的洞察力敏锐，能够听到细微的声音，看到尚未显现的迹象。他的性格刚强，如同金属般坚硬；他的品德纯洁，如同美玉般无瑕；他的品行高洁，如同冰雪般纯净；他的处事公正，如同磨平的砥石般平整。
他封官授爵不偏私，惩罚违法者绝不手软。他心中如同一面镜子，能洞察天下万事，了解百姓的疾苦。他渴望得到贤能的辅佐，就像从前的伊尹和吕尚一样。他搜寻和提拔那些被埋没的人才，就像商汤和夏禹那样。
他从山林岩穴中选拔人才，从简陋的草屋中挑选贤士，只看重德行，不拘泥于出身。他治理国家，以道义为本，作者“涓涓不止江河生”推荐阅读《三国志全译新读》使用“人人书库”APP，访问www.renrenshuku.com下载安装。不追求险要的地势，而是关注天下的安定。
他与臣下共同遵循法度，使百姓纯朴善良。他拓展和继承前人的制度，使国家的法度更加完善。他根据情况调整政策，因时制宜。他遵循古代的制度，就像乘坐商朝的车，按照夏朝的历法行事。
华丽的宫殿，金碧辉煌，翠绿的华盖如龙鳞般闪耀。他身着华丽的礼服，头戴高高的冕旒，一切显得庄重而焕然一新。他以崇高的礼仪和庄重的仪容示人，让人敬畏得如同面对神明。
地方长官选拔贤能，以恤民为本，深受百姓敬重。虎将们手持符节，镇守西方边境。他们挥舞着红色的战旗，威震九土，让敌人闻风丧胆。谁敢不服？谁敢不臣？边境的旗帜高高飘扬，万里无尘。
敌人的凶焰被彻底扑灭，如同鸟儿死在江边。孙权如同一条干涸的鱼，徒劳地摆动着干枯的鳞片。肃慎族来献贡品，越裳族献上珍宝，条支国的使者也来到朝廷，成为内宾。
他的德行可比先皇，功绩可媲美上古。上天降下祥瑞，预示着国家的繁荣昌盛。黄河的龙和洛水的龟，凌波而来；天平如绳，神鸟鸾凤在空中翱翔。
神奇的荚豆在台阶上生长，驱散了暑气。白色的野兽和素色的飞禽，在郊外自由飞翔。古老的神钟和宝鼎，从地下出土；云母般的甘露，滋润着大地；灵芝从沼泽中生长，红花遮蔽了水边。
温暖的南风回旋，甘霖如雨。庄稼丰收，稷和黍满仓。家家户户都感激这位仁君，人人都沐浴在慈父般的恩泽中。
他致力于实现天下太平，使德行与正义完美融合。他准备登上介山，与先皇并肩。他将功绩刻在石头上，同时记录各种祥瑞。他正要举行封禅大典，把功劳归于天地。他以宾客之礼对待百神，按照规矩任命有功之人。他遥祭西岳，在祭坛上焚烧祭品。他在南郊举行庄重的祭祀，祭祀上天。他用三牲祭祀，举行夏季的宗庙祭礼和秋季的祭祀。诸侯们协助祭祀，献上玉璧和玉璋。鸾车在云雾中行驶，龙旗飘扬。他们来到太庙，钟鼓齐鸣。他们歌颂功德，八佾舞姿优美。
祖先们己经享用祭品，先父也来享受。神灵们酒足饭饱，降下福泽。天地动荡不安，大行皇帝使它们安宁；日月星辰昏暗不明，大行皇帝使它们光明；皇纲断绝，大行皇帝使它恢复；神器无人统领，大行皇帝承担起责任；礼乐荒废，大行皇帝使它振兴；仁义沉沦，大行皇帝使它弘扬；潜龙和隐凤，大行皇帝使它们飞翔；疏远的狄族和远方的康族，大行皇帝使他们得到治理。他在位七年，功绩不断。他将永远实现太平，超越三皇五帝。他应该成为万物的楷模，永远作为神灵的主宰，寿命超过金石，与东方之神相等。然而他突然去世，葬于后土，让我们失去依靠，无所瞻仰，无所顾盼。
唉，皇天啊，为何忍心如此？呜呼哀哉！ 你明察吉凶，洞察生死存亡，深思熟虑，制定了典章制度，传给后世的君主。圣上的虔诚奉行，顺从并继承这些制度，于是修建了玄宇，以首阳山为基址，效仿谷林，追慕尧舜和唐尧的风范，将山陵合在一起，不种树，不设疆界。用泥土做的车和草扎的灵人陪葬，不藏珠玉。百神警戒侍奉，来到幽堂。耕田的鸟兽，也望着他的灵魂飞翔。
于是，等待大隧的工程完成，挑选吉祥的日子，将他的遗体安放在梓宫中，停放在正殿上。嗣君望着遗体号啕大哭，周围的人也悲声西起。悼念的仪式己经准备好了，灵车也迅速出发。他的灵魂在轻霄中飘荡，最终归于黄泉，消失在黑暗中。他背离了光明的世界，回归到黑暗的墓穴。唉，他一去不复返，痛惜那永远关闭的大门。远方的臣子们微不足道，听到凶讯惊恐万分，心中孤独无处倾诉，泪流满面。思念着曾经的恩荣，却被高高的宫墙阻挡，回头看看自己身上的丧服，却被关防所束缚。想要高飞远去，却又害怕天网的束缚，只能将尸骨留在山脚下，回报他的恩情。感慨地拍打着自己的心，害怕自己的力量微不足道，生命短暂。唉，我愿意为他效力，甘愿九死一生，希望司命能记录我的名字，让我在他黄泉之前死去。上天虽然高远，但能洞察人间，希望神灵能听到我的声音。我独自忧愁，无处倾诉，只能看着自己的影子，写下这篇文章来表达我的思念，用文字来表达我的忠诚。呜呼哀哉！
当初，魏文帝曹丕喜爱文学，致力于著述，亲自撰写了近一百篇文章。他还让众儒生整理经典和传记，按照类别编排，总共有一千多篇，称为《皇览》。
据《魏书》记载，曹丕在东宫时，疫病大流行，当时的人们遭受了巨大的损失。曹丕深感悲痛，给一首敬重的大理卿王朗写信说：“人生在世，有七尺之躯，死后只有一棺之土。唯有树立美德、扬名立万，才能不朽。其次就是著书立说。疫病多次发生，士人纷纷凋零，我究竟是什么人，能够保全寿命呢？”因此，他撰写了《典论》《诗赋》等作品，共计一百余篇。他还召集众儒生在肃城门内，讲解经典大义，侃侃而谈，毫无倦意。他常常赞赏汉文帝的为君之道，认为汉文帝宽厚仁爱、深沉内敛，致力于以德治民，有贤圣的风范。当时有些儒生认为，虽然汉文帝很贤明，但在聪明才智和通达国体方面，不如贾谊。于是，曹丕撰写了《太宗论》，说：“从前有苗族不服从，舜帝用干戚舞蹈来感化他们；尉佗称帝，汉文帝用恩德安抚他；吴王不朝见，汉文帝赐给他几杖来安抚他的心意，从而使天下安定。汉文帝弘扬三章之教，实行宽厚的教化，希望让那些曾经喘息的百姓能够自由地行走和高谈阔论，没有危险和恐惧之心。像贾谊那样才思敏捷、筹划国政的人，只是贤臣的资质，有管仲、晏婴那样的才能，怎能比得上汉文帝的大人之量呢？”三年之中，因为孙权不服从，曹丕又把《太宗论》颁布天下，表明自己不愿意轻易发动征伐。有一天，他又从容地说：“但我也有三件事情不赞同汉文帝：一是杀了薄昭；二是宠幸邓通；三是慎夫人衣服不拖地，用上书的囊袋做帷帐。我认为汉文帝虽然节俭，但没有法度。对于外戚之家，只应当用恩惠来养育，而不应当借给他们权力。他们一旦触犯法律，又不得不加以惩治。”他想要秉持中道，作为帝王的楷模，就是这样。据《胡冲吴历》记载，曹丕用素纸书写自己所著的《典论》及诗赋送给孙权，又用纸写了一份送给张昭。
评语说：文帝曹丕天资聪颖，文采飞扬，下笔成章，博闻强识，才艺兼备。如果他能有更豁达的气度，以公平之心激励自己，立志遵循正道，扩大德行，那么与古代的贤明君主相比，又有什么差距呢？
曹丕在《典论》中自述：初平元年，董卓杀害皇帝，毒死皇后，颠覆了王室。当时，天下己经困于中平年间的暴政，又厌恶董卓的凶残暴虐，家家户户都渴望变乱，人人自危。山东的牧守们，都以《春秋》的义理为依据，认为“卫人讨伐州吁于濮阳”，说明人人皆可讨贼。于是，各地纷纷兴起义兵，豪杰、侠客、富户、强族，纷纷响应，从万里之外赶来会合。兖州、豫州的军队在荥阳作战，河内的军队驻扎在孟津。董卓于是胁迫皇帝迁都长安。而山东地区，大的势力占据郡国，中等的占据城邑，小的聚集在乡间，互相吞并。当时黄巾军在东海、泰山一带势力强大，山贼在并州、冀州一带横行，他们乘胜追击，席卷南下，乡邑的人们看到烽烟就逃跑，城池见到尘土就崩溃，百姓死亡无数，尸骨遍野。我那时才五岁，父亲因为世道混乱，教我学习射箭，六岁时我就能射箭，又教我骑马，八岁时我就能骑马射箭了。因为当时战乱频繁，每次出征，我都随行。建安初年，父亲南征荆州，到达宛城，张绣投降。但十天后他就反叛了，我的哥哥孝廉的儿子曹修、堂兄安民遇害。当时我十岁，骑马逃脱了。文武之道，应根据时势而用。我生于中平末年，成长于军旅之中，因此从小就喜欢弓马，至今不衰。追逐猎物常常驰骋十里，骑马射箭常能百步穿杨，每天练习，身体强健，从不厌倦。建安十年，平定冀州后，貊族进贡良弓，燕、代地区献上名马。那年暮春时节，春神司节，和风拂面，弓燥手柔，草浅兽肥，我和堂兄曹丹在邺城西边打猎，一整天亲手猎获九只鹿，三十只野鸡和兔子。后来军队南征，驻扎在曲蠡，尚书令荀彧奉命犒劳军队，和我交谈时，他说：“听说你擅长左右开弓，这实在很难。”我说：“您还没见过我项发口纵，俯身马蹄而仰射月支的本事呢。”荀彧笑着说：“原来是这样！”
我说：“射箭时，靶场有固定的路径，靶子有固定的位置，虽然每次都能射中，但这并不是最高的境界。如果在广阔的平原上，追逐奔跑的野兽，拦截飞翔的飞禽，让每一箭都不落空，每一箭都能穿透目标，这才算真正的高妙。”当时军祭酒张京也在座，他听了之后，回头对荀彧拍手称赞说：“说得好！”我又学习过击剑，见过很多老师，各地的剑法各不相同，只有京师的剑法最为出色。在桓帝、灵帝时期，有一位虎贲卫士王越，擅长这种剑术，在京师很有名。河南的史阿说他曾经和王越交往过，完全掌握了王越的剑法。我跟着史阿学习，学得非常精熟。曾经有一次，我和平虏将军刘勋、奋威将军邓展等人一起喝酒。我早就听说邓展臂力过人，精通各种兵器，还擅长空手入白刃的技巧。我和他谈论剑术很久，我说他的剑法不对，我自己曾经学过，而且学到了很好的剑术，于是请求和他对剑。当时大家酒兴正浓，正在吃甘蔗，我就把甘蔗当作剑，和邓展在殿下交手。交手几次后，我三次击中他的手臂，周围的人都大笑起来。邓展心里不服，要求再比一次。我说我的剑法很紧凑，很难击中面部，所以只能击中手臂。邓展说愿意再比一次，我知道他想突然进攻，试图击中我的面部，于是我假装向前进攻，邓展果然向前冲来，我迅速后退，用甘蔗正中他的额头，周围的人都惊呆了。我回到座位上，笑着说：“从前阳庆让淳于意放弃旧的医术，改学秘术。现在我也希望邓将军放弃旧的剑法，改学新的要诀。”满座的人都很开心。凡事不能自认为自己很擅长，我小时候就学会了使用双戟，自认为无人能敌。俗语说双戟像是坐在铁屋里，镶盾像是躲在木门后。后来我从陈国的袁敏那里学习，用单戟攻击双戟，每次都像神助一般，对方不知如何应对。如果早些时候在狭窄的路上遇到袁敏，我肯定能轻易取胜！我对其他的娱乐活动兴趣不大，只有弹棋略显技巧，我曾为它写过一篇小赋。从前京师的弹棋高手有马合乡侯、东方安世、张公子，我常常遗憾没能和这几个人对局。父皇一向喜爱诗书典籍，即使在军旅之中，也手不释卷。每次他来探望我，总会说：人年轻时好学，思维专注；长大后就容易健忘。长大后还能勤奋学习的，只有我和袁伯业罢了。
曹丕说：“我从小就诵读《诗经》《论语》，长大后广泛研读了五经、西书，以及《史记》《汉书》和诸子百家的著作，没有不仔细阅读的。”《博物志》记载说：曹丕擅长弹棋，能够用手巾的角来弹棋。当时有一位书生，也能低头用他所戴的葛巾的角来撇弹棋子。
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