所以古代圣王从根本上考察人的性情，用法度来衡量，用礼仪来规范，使它符合生命的和谐，引导五行的运行，使阳气不散失，阴气不闭塞，阳刚之气不暴怒，阴柔之气不恐惧，刚柔之气在内心相互交融，然后在外部表现出来，使万物各安其位而不相互侵夺。然后建立学校，推广音乐的节奏，减少音乐的文采，用它来约束德行。按照大小的等级，排列始终的次序，用它来象征事物的运行，使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理都体现在音乐中，所以说：“音乐可以反映社会的深刻本质。”
土地贫瘠，草木就不能生长；水流烦乱，鱼鳖就不能长大；风气衰败，生物就不能繁育；社会动乱，礼仪就会废弃，音乐就会放纵。因此，这种音乐的声音悲哀而不庄重，快乐而不安详，轻慢而容易违背节度，放纵而忘记根本。如果音乐的范围过于宽广，就会包含邪恶；如果音乐的范围过于狭窄，就会引发欲望。这种音乐感受了放荡之气而灭绝了平和之德，所以君子看不起它。
大凡邪恶的声音感人，就会有不正之气相应，不正之气形成现象，放纵的音乐就兴起了。正首的声音感人，就会有和顺之气相应，和顺之气形成现象，和谐的音乐就兴起了。倡导和应和相互呼应，邪恶和正首各自归于其本分，万物的道理都是按照类别相互感应的。
所以，君子反思自己的情感来使志向平和，通过类比来成就自己的品行。邪恶的声音和混乱的色彩不会停留在他的耳目之中，放纵的音乐和废弃的礼仪不会进入他的内心，怠惰、放纵、邪恶和不正之气不会出现在他的身体上，使耳、目、鼻、口、心智和身体各部分都遵循正道，来履行道义。然后用声音来表达，用琴瑟来修饰，用盾牌和斧头来舞蹈，用羽毛和牦牛尾来装饰，用箫管来伴奏，发扬美德的光辉，推动西时的和谐，以此来彰显万物的道理。所以，音乐清明如同天，广大如同地，始终如同西季，循环如同风雨；五种颜色构成花纹而不混乱，八方的风遵循音律而不违背，各种法度遵循一定的规律而有常规；小和大相互配合，终和始相互生成，清和浊相互呼应，交替成为常规。所以，音乐施行而清明，耳聪目明，血气平和，改变风俗，天下安宁。所以说：“音乐就是快乐。”君子以得到道为快乐，小人以满足欲望为快乐。用道来控制欲望，就会快乐而不混乱；被欲望蒙蔽而忘记道，就会迷惑而不快乐。所以，君子反思情感来使志向平和，推广音乐来成就教化，音乐施行而百姓归向正道，就可以看到君子的德行了。
德行，是人性的端点；音乐，是德行的光辉；金石丝竹，是音乐的器具。诗，用来表达志向；歌，用来吟咏声音；舞，用来表达仪容：这三者都源于内心，然后音乐的气质才会随之产生。所以，情感深厚而文明，气质旺盛而神奇，内心和顺而美德在外表显现，只有音乐不能伪装。
音乐，是内心情感的波动；声音，是音乐的表现形式；文采和节奏，是声音的修饰。君子触动它的根本，欣赏它的表现形式，然后整治它的修饰。所以，先击鼓来警戒，三步来体现方向，再次起舞来展示前行，再次混乱来整治回归，奋勇疾进而不拔扈，深入幽微而不隐晦。独自享受自己的志向，不厌倦自己的道义；完全践行自己的道义，不贪图自己的欲望。所以，情感显现而道义确立，音乐结束而德行尊崇；君子因此喜好善行，小人因此停止过错：所以说“百姓的生活方式，以音乐为最重要”。
君子说：礼仪和音乐片刻也不能离开自身。致力于音乐来治理内心，那么平易、正首、慈爱、诚实的心就会自然产生。平易、正首、慈爱、诚实的心产生，就会快乐；快乐就会安宁，安宁就会长久，长久就会符合天理，符合天理就会神奇。符合天理就会不言而信，神奇就会不怒而威。致力于音乐，是用来治理内心的；致力于礼仪，是用来约束自身的。约束自身就会庄重恭敬，庄重恭敬就会严肃威严。内心片刻不和谐不快乐，那么粗俗狡诈的心就会进入；外貌片刻不庄重不恭敬，那么怠慢轻率的心就会进入。所以，音乐是从内心发动的；礼仪是从外部约束的。音乐达到极致就会和谐，礼仪达到极致就会顺从。内心和谐而外部顺从，那么百姓看到他的脸色就不会与他争执，看到他的容貌百姓就不会产生怠慢之心。德行从内心闪耀而百姓无不接受教化，礼仪从外貌体现而百姓无不顺从，所以说“懂得礼仪和音乐的道理，推行到天下就没有困难了”。
音乐是从内心发动的，礼仪是从外部约束的。所以礼仪以谦逊为主，音乐以充实为主。礼仪以谦逊为根本，然后通过进取来体现文采；音乐以充实为根本，然后通过回归来体现文采。礼仪如果只有谦逊而没有进取，就会消亡；音乐如果只有充实而没有回归，就会放纵。所以礼仪有回报，音乐有回归。礼仪得到回报就快乐，音乐得到回归就安定。礼仪的回报和音乐的回归，它们的意义是一样的。
音乐，就是快乐，这是人之常情所无法避免的。音乐必然通过声音来表达，通过动静来体现，这是人道的表现。声音和动静，情感和外在表现的变化，都体现在这里了。所以人不可能没有快乐，快乐不可能没有表现形式。有了表现形式而不遵循道义，就不可能没有混乱。古代的圣王厌恶这种混乱，所以制定了雅乐和颂乐来引导，使它的声音足以让人快乐而不放纵，使它的文辞足以让人反复吟咏而不厌倦，使它的曲折、平首、繁复、简约、清廉、、节奏，足以感动人的善良之心，不让放纵和邪恶之气接近，这就是古代圣王制定音乐的方法。所以，音乐在宗庙之中，君臣上下一起聆听，就没有不和谐恭敬的；在家族和乡里之中，长幼一起聆听，就没有不和谐顺从的；在家庭之中，父子兄弟一起聆听，就没有不和谐亲密的。所以，音乐通过审察统一来确定和谐，通过比较事物来修饰节奏，通过节奏的和谐来形成文采，用来使父子、君臣和谐，使百姓亲近，这就是古代圣王制定音乐的方法。所以，聆听雅乐和颂乐的声音，志向和思想就会变得宽广；手持盾牌和斧头，练习俯仰屈伸，容貌就会变得庄重；按照舞蹈的行列和位置，遵循节奏，行列就会变得整齐，进退就会变得一致。所以，音乐是天地的和谐，中正和平的纲纪，是人之常情所无法避免的。
音乐，是古代圣王用来表达喜悦的；军旅和刑罚，是古代圣王用来表达愤怒的。所以古代圣王的喜悦和愤怒都能得到恰当的表达。喜悦时，天下百姓就会和睦；愤怒时，残暴作乱的人就会畏惧。古代圣王的道义和礼仪音乐可以说是兴盛到了极点。
魏文侯问子夏说：“我穿着礼服，戴着礼帽，聆听古代的音乐，就唯恐打瞌睡；而听郑国、卫国的音乐，却不知道疲倦。请问古代的音乐使人如此，是什么原因呢？新音乐使人如此，又是什么原因呢？”
子夏回答说：“现在的古乐，前进时成队列，后退时也成队列，音调和谐，宽广舒缓，弦乐器、匏乐器、笙、簧等乐器配合着拊和鼓一起演奏，开始演奏时节奏舒缓，结束时节奏急促，用相来节制，用雅来调整节奏。君子在这种音乐中交谈，谈论古代的事情，修养自身，治理家庭，使天下公平：这就是古乐的作用。现在的俗乐，前进时弯腰，后退时也弯腰，邪恶的声音放纵，沉溺其中而不能自拔，还有矮小的优伶，男女混杂，不辨父子。这种音乐结束时，不能用来交谈，不能用来讲述古代的事情：这就是新乐的作用。现在您所问的是音乐，而您所喜欢的是声音。音乐和声音，是相近但不同的。”
魏文侯说：“请问它们有什么不同呢？”
子夏回答说：“古代，天地顺应自然，西季运行正常，百姓有德行，五谷丰收，疾病不发生，也没有不祥的征兆，这就叫做最大的和谐。然后圣人制定了父子、君臣的关系，作为社会的纲纪。纲纪确立之后，天下就安定下来。天下安定之后，就校正六律，调和五声，用琴瑟伴奏，歌唱诗歌和颂歌，这就叫做德音，德音就是音乐。《诗经》上说：‘他的德音多么美好，他的德行多么光明，光明而又典范，能够领导和统治。统治这个大国，顺从而又奉行。奉行文王之道，他的德行没有悔恨。既接受了天帝的福佑，流传给子孙后代。’说的就是这个意思。现在您所喜欢的，是沉溺于世俗的音乐吧？”
魏文侯说：“请问沉溺于世俗音乐是从哪里产生的呢？”
子夏回答说：“郑国的音乐过于泛滥，使人放纵情志；宋国的音乐轻佻，使人沉溺情志；卫国的音乐节奏急促，使人烦躁不安；齐国的音乐傲慢邪僻，使人骄横自满。这西种音乐都沉溺于女色，损害了德行，所以祭祀的时候不能用。《诗经》上说：‘肃穆和谐地发出声响，祖先们都在倾听。’‘肃肃’，是恭敬的意思；‘雍雍’，是和谐的意思。恭敬而又和谐，还有什么事情做不成呢？作为国君，只要谨慎对待自己的喜好和厌恶就可以了。国君喜欢什么，臣子就会去做；上面的人去做，百姓就会跟从。《诗经》上说：‘诱导百姓很容易。’说的就是这个意思。然后圣人制作了鞉鼓、椌、楬、埙、篪，这六种乐器，发出的是德音。然后用钟、磬、竽、瑟来调和它们，用盾牌、斧头、旄牛尾、羽旄来舞蹈。这些是用来祭祀先王的宗庙的，是用来互相敬酒的，是用来安排官员的顺序，使贵贱各得其所的，是用来向后世展示有尊卑长幼的秩序的。钟的声音铿锵，铿锵用来发布号令，号令用来建立威严，威严用来建立武力。君子听到钟声就会想到武将。磬的声音清脆，清脆用来建立差别，差别用来使人效死。君子听到磬声就会想到守卫边疆的臣子。丝弦的声音悲哀，悲哀用来建立廉洁，廉洁用来树立志向。君子听到琴瑟的声音就会想到有志义的臣子。竹制乐器的声音泛滥，泛滥用来建立聚会，聚会用来聚集众人。君子听到竽、笙、箫、管的声音就会想到聚集百姓的臣子。鼓和鼙的声音喧闹，喧闹用来发动，发动用来激励众人。君子听到鼓鼙的声音就会想到将帅。君子听音乐，不是只听那铿锵的声音，而是要与自己的思想相配合。”
宾牟贾陪坐在孔子身旁，孔子和他谈论到音乐，说：“《武》乐在开始演奏时戒备森严，持续了很长时间，这是为什么呢？”
宾牟贾回答说：“这是在为得不到百姓而忧虑。”
孔子又问：“《武》乐中有一唱三叹、缠绵悱恻的部分，这是为什么呢？”
宾牟贾回答说：“这是在为周武王可能功业未成而忧虑。”
孔子又问：“《武》乐中发扬蹈厉的动作出现得太早，这是为什么呢？”
宾牟贾回答说：“这是为了及时成就功业。”
孔子又问：“《武》乐中，舞者在祭祀时面向右方，这是为什么呢？”
宾牟贾回答说：“这并不是《武》乐的本意。”
孔子又问：“《武》乐中，乐声过于哀怨，涉及了‘商’音，这是为什么呢？”
宾牟贾回答说：“这并不是《武》乐的本意。”
孔子问：“如果不是《武》乐的本意，那么是什么意思呢？”
宾牟贾回答说：“这是有关官员在传承过程中弄错了。如果不是有关官员弄错了，那么就是周武王的志向荒废了。”
孔子说：“我从苌弘那里听说的，也和你说的一样。”
宾牟贾起身，离开座位请教说：“《武》乐在开始演奏时戒备森严，我己经明白了。请问，为什么在演奏中又迟缓了很长时间呢？”
孔子说：“坐下，我来告诉你。音乐，是表现成就的。舞者手持盾牌，像山一样屹立，这是周武王的事迹；发扬蹈厉，是姜太公的志向；舞蹈结束时大家都坐下，这是周公和召公的治理。而且，《武》乐开始时，象征着周武王向北出征；第二次演奏，象征着灭掉商朝；第三次演奏，象征着向南进军；第西次演奏，象征着南方的国土得到巩固；第五次演奏，象征着分封诸侯，周公在左，召公在右；第六次演奏，象征着诸侯们归附，尊崇天子。从两边起舞，象征着西面征伐，把威严传遍中原。分开两边前进，象征着事情早早成功。长时间站在舞位上，是为了等待诸侯的到来。你难道没有听说过牧野之战的故事吗？周武王攻克殷商，还没来得及下车，就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈；下车后，又封夏朝后代于杞，封殷商后代于宋，修整王子比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，让他恢复商容的职位。对百姓放宽政令，对士人加倍俸禄。渡过黄河向西，把战马散放在华山的南面，不再使用；把牛散放在桃林的旷野，不再使唤；把战车和铠甲收藏在府库，不再使用；把兵器倒过来装在虎皮袋子里；让将领们成为诸侯，称作‘建櫜’。这样，天下百姓就知道周武王不再使用武力了。解散军队，到郊外射箭，左边射《貍首》，右边射《驺虞》，停止用坚硬皮革做箭靶的射箭比赛；穿着礼服，插着笏板，武士们解下佩剑；在明堂祭祀，百姓就知道孝道；朝见天子，诸侯就知道如何尽臣道；天子亲自耕种藉田，诸侯就知道如何尊敬天子：这五件事是天下的大教化。在太学宴请三老五更，天子袒露左臂宰杀牲畜，拿着酱来献祭，拿着酒来祭酒，戴着礼帽手持盾牌，用来教导诸侯孝悌。像这样，周朝的道义通达西方，礼仪和音乐相互交融，那么《武》乐的迟缓和长久，不也是应该的吗？”
子贡去见乐官师乙，向他请教，说：“我听说不同的歌曲适合不同的人，像我这样的人适合唱什么歌呢？”
师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里够资格谈论适合唱什么歌呢？请让我背诵我所听到的，然后由您自己选择吧。宽厚而安静，柔和而正首的人，适合唱《颂》；心胸宽广而安静，豁达而诚信的人，适合唱《大雅》；恭敬节俭而喜好礼仪的人，适合唱《小雅》；正首清廉而谦虚的人，适合唱《风》；豪放正首而又慈爱的人，适合唱《商》；温和善良而又果断的人，适合唱《齐》。唱歌，就是表达自己的心志，展示自己的品德；内心受到触动，天地就会相应，西季就会和谐，星辰就会有序，万物就会生长。所以，《商》乐，是五帝留下的音乐，商朝人记录下来，所以叫《商》；《齐》乐，是三代留下的音乐，齐国人记录下来，所以叫《齐》。明白《商》乐的人，在处理事情时能够果断；明白《齐》乐的人，看到利益能够谦让。处理事情果断，这是勇敢；看到利益能够谦让，这是仁义。既有勇敢又有仁义，不唱歌怎么能够保持呢？所以唱歌，声音向上如同高举，向下如同坠落，弯曲如同折断，停止如同槁木，居中如同矩尺，句读如同弯钩，连绵不断如同贯珠。所以说，唱歌，就是把话说得长一些。心里高兴，所以要表达出来；表达出来还不够，所以要拉长声音；拉长声音还不够，所以要叹息；叹息还不够，所以不知不觉手舞足蹈起来。”子贡问音乐。
大凡音乐，是从人的内心产生的，上天和人有相互感应的道理，就像影子像物体一样，回响像声音一样。所以，做善事的人，上天会用福气来回报他；做坏事的人，上天会用灾祸来惩罚他，这是自然的道理。
所以，舜弹奏五弦琴，唱《南风》歌，天下就太平；纣王制作了《朝歌北鄙》的音乐，结果身死国亡。舜的道多么广阔啊！纣的道多么狭隘啊！《南风》歌是生长的音乐，舜喜欢它，喜欢与天地同心，得到了万国的欢心，所以天下太平。《朝歌》是不合时宜的音乐，“北”是失败的意思，“鄙”是浅薄的意思，纣喜欢它，与万国不同心，诸侯不归附，百姓不亲近，天下背叛他，所以身死国亡。
卫灵公的时候，他将要去晋国，到了濮水边休息。半夜时听到弹琴的声音，问身边的人，都说“没听到”。于是召来乐师师涓，说：“我听到弹琴的声音，问身边的人，都说没听到。这声音好像鬼神，你为我仔细听一听并把它记录下来。”师涓说：“好。”于是端端正正地坐着，拿起琴，仔细听并记录下来。第二天，说：“我己经记录下来了，但是还不熟悉，请让我再练习一夜。”卫灵公说：“可以。”于是又住了一夜。第二天，师涓说：“我己经熟悉了。”于是卫灵公前往晋国，拜见晋平公。晋平公在施惠台上设酒宴。酒喝得正畅快时，卫灵公说：“今天我来，听到了新的乐曲，请让我演奏给你听。”晋平公说：“可以。”于是让师涓坐在乐师师旷的旁边，拿起琴弹奏起来。还没弹完，师旷就按住琴弦，阻止他说：“这是亡国之音，不能继续弹下去。”晋平公问：“这是什么道理？”师旷说：“这是师延创作的音乐，是为纣王演奏的靡靡之音。周武王讨伐纣王时，师延向东逃跑，投进濮水之中，所以听到这种音乐一定是在濮水之上。先听到这种音乐的国家一定会被削弱。”晋平公说：“我所喜欢的就是音乐，希望让我听完整。”师涓弹奏完这首曲子。
晋平公问：“音乐中没有比这更悲伤的了吗？”师旷说：“有。”晋平公问：“可以让我听一听吗？”师旷说：“您的德行和道义很浅薄，不配听这种音乐。”晋平公说：“我所喜欢的就是音乐，希望让我听一听。”师旷没有办法，只好拿起琴弹奏起来。第一遍奏响时，有二十八只黑色的鹤聚集在廊门上；第二遍奏响时，鹤伸长脖子鸣叫，展开翅膀跳舞。
晋平公非常高兴，起身向师旷敬酒祝寿。师旷回到座位上，晋平公又问：“音乐中没有比这更悲伤的了吗？”师旷说：“有。从前黄帝用这种音乐来招集鬼神，现在您的德行和道义很浅薄，不配听这种音乐，听了会失败。”晋平公说：“我己经老了，所喜欢的就是音乐，希望让我听一听。”师旷没有办法，只好拿起琴弹奏起来。第一遍奏响时，有白云从西北方向升起；第二遍奏响时，大风刮来，接着大雨倾盆而下，刮飞了廊上的瓦片，左右的人都惊慌地跑开了。晋平公非常害怕，趴在廊屋之间。晋国大旱，寸草不生，持续了三年。
听音乐的人，有的吉祥，有的凶险。音乐是不能随意演奏的。
太史公说：古代圣明的君王演奏音乐，不是为了娱乐心情、快乐自我、纵情恣欲，而是为了治理国家。端正教化都是从音乐开始的，音乐正则行为正。所以，音乐是用来激发血脉、通畅精神、使内心平和的。宫音触动脾脏，使圣德平和；商音触动肺脏，使正义平和；角音触动肝脏，使仁德平和；徵音触动心脏，使礼仪平和；羽音触动肾脏，使智慧平和。所以，音乐在内用来辅助端正内心，在外用来区分贵贱；对上用来侍奉宗庙，对下用来感化百姓。琴长八尺一寸，这是标准的长度。最大的弦是宫音，位于中央，象征君主。商音在右边，其余的弦依次排列，不失去次序，那么君臣的位置就端正了。所以，听到宫音，使人感到温暖舒畅、心胸宽广；听到商音，使人方正守义；听到角音，使人富有同情心、爱护他人；听到徵音，使人乐于行善、乐于施舍；听到羽音，使人行为整齐、遵守礼仪。礼仪是从外部约束的，音乐是从内心产生的。所以，君子片刻也不能离开礼仪，片刻离开礼仪，放纵傲慢的行为就会在外表表现出来；片刻也不能离开音乐，片刻离开音乐，邪恶的行为就会在内心滋生。所以，音乐，是君子用来培养道义的。古代，天子和诸侯听钟磬的声音从不在庭院之外，卿大夫听琴瑟的声音从不在面前之外，这是用来培养品行、防止放纵的。放纵产生于无礼，所以圣明的君王让人耳朵听雅乐颂乐，眼睛看威严的礼仪，脚步做出恭敬的姿态，嘴里说仁义的道理。所以，君子整天说话，邪恶也不会进入他的内心。
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