古代的君王制定制度和法律，各种事物的度量标准和规则，都以六律为依据，六律是万事的根本。
在兵器和军事方面，尤其重视六律的作用，所以有“观察敌人的阵势就能预知吉凶，听到声音就能判断胜负”的说法，这是历代君王都不改变的道理。
周武王讨伐商纣王的时候，通过吹奏律管来听声音，从孟春推算到季冬，杀气相互交织，但音律仍然以宫音为主。相同的声音相互呼应，这是事物的自然规律，有什么值得奇怪的呢？
兵器和军事，是圣人用来讨伐、平定乱世、消除险阻、拯救危难的手段。连那些长着角的野兽受到侵犯都会反抗，更何况是人呢？人有喜好、厌恶、喜悦、愤怒的情绪。高兴时就会产生爱心，愤怒时就会施加毒手，这是人之常情。
从前，黄帝在涿鹿之战中平定了火灾；颛顼与共工交战，平息了水患；商汤讨伐夏桀，消灭了夏朝的暴乱。这些战争此起彼伏，胜利者掌握天下，这是上天的安排。
从那以后，杰出的将领不断涌现。晋国任用咎犯，齐国任用王子，吴国任用孙武，他们明确军纪，赏罚分明，最终称霸诸侯，兼并了许多土地。虽然他们的功绩比不上夏、商、周三代的诰誓，但他们自身荣耀，君主受尊崇，名扬当世，难道不算是荣耀吗？怎么能和那些目光短浅的儒生一样，他们不懂得大局，不权衡利弊，一味地强调德化，反对用兵。结果，严重的导致君主受辱、失去江山，轻的也会被侵犯、削弱，却还顽固不化呢！所以，家里的教鞭不能废弃，国家的刑罚不能废除，天下的征战也不能停止。只是使用的方法有巧妙和笨拙之分，执行起来有顺利和不顺利之别罢了。
夏桀和商纣王，他们徒手能搏击豺狼，奔跑能追上西马战车，他们的勇力不算弱小；他们百战百胜，诸侯都对他们心生畏惧，他们的权势也不算轻。秦二世的时候，军队驻扎在无用之地，边疆连年用兵，他们的力量不算弱；他们与匈奴结怨，在南越惹祸，他们的势力也不算小。然而，当他们的威势耗尽、权势用尽的时候，就连街巷中的普通人都能成为他们的敌人。这是因为他们穷兵黩武而不知足，贪得无厌的心思从未停止。
汉高祖统一天下后，边境地区仍然有外患；那些大国的诸侯王虽然号称是朝廷的藩属，但他们并没有尽到臣子的本分。当时，高祖厌倦了战争，加上有萧何、张良等人的谋划，所以决定停止用兵，让百姓休养生息，对诸侯王只是采取笼络的政策，而不加以防备。
到了汉文帝即位后，将军陈武等人建议说：“南越、朝鲜从秦朝统一的时候起就归附朝廷，成为臣子，后来却拥兵自重，占据险要，观望形势。高祖的时候，天下刚刚安定，百姓刚刚得到一点安宁，不能再兴师动众。现在陛下以仁爱之心抚恤百姓，恩泽遍及天下，应该趁着百姓乐于效力的时候，去征讨那些叛逆的势力，以巩固国家的疆域。”汉文帝说：“朕能够承担天子的重任，但还没有想到这些。当初吕氏之乱的时候，功臣和宗室都不以为耻，误居高位。朕常常战战兢兢，担心事情不能善终。而且，兵器是不祥之物，即使能够达到目的，但战争也会耗费大量的人力物力，百姓和远方的人又该怎么办呢？先帝知道百姓己经疲惫不堪，不能再让他们受到更多的烦扰，所以没有采取军事行动。朕怎么能自认为比先帝更有能力呢？现在匈奴入侵，我们的将领们没有立下战功，边境百姓父子长期背负兵器，朕常常为此感到痛心，没有一天能够忘记。现在还不能消除外患，希望先加强边防，设置烽火台，与匈奴和解，互通使者，使北部边境得到安宁，这己经算是很大的功劳了。而且不要再讨论用兵的事了。”因此，百姓没有了内外的徭役，能够在田间安心耕作，天下富足，粮食价格便宜到每石十几钱，到处都能听到鸡鸣狗叫，烟火连绵万里，可以说是一个和平安乐的时代了！
太史公说：汉文帝在位的时候，正赶上天下刚刚摆脱战乱，人民渴望安居乐业，文帝顺应民意，不去随意扰动百姓，所以百姓得以安定。甚至那些六七十岁的老人，也从未去过市井，而是像小孩子一样游玩嬉戏。这难道不是孔子所说的有德行的君子吗？
《尚书》中提到“七政”，还有二十八宿。律法和历法，是上天用来调和五行、八方正气的工具，也是上天用来成就万物生长的法则。所谓“舍”，是指日月停留的位置。“舍”也有舒缓气息的意思。
不周风位于西北方向，主管生死。东壁星位于不周风的东面，主管引导生气并将其向东传播。这种生气一首延伸到营室星。营室星，主要负责孕育阳气并促使其产生。这种生气再向东延伸到危宿。危宿，有崩塌的意思，表示阳气开始衰弱，所以叫作危。这对应的是十月，律法中的音律是应钟。应钟，是阳气的回响，此时阳气不再起主导作用。在十二地支中，这对应的是亥。亥，有闭藏的意思，表示阳气藏于地下，所以叫作亥。
广莫风位于北方。广莫的意思是阳气在下方，阴气覆盖在阳气之上，阳气显得广阔盛大，所以叫广莫。广莫风向东吹到虚宿。虚，表示能充实也能虚空，意思是说阳气在冬天隐藏在虚无之中，冬至时，阴气下沉隐藏，阳气开始向上舒展，所以叫虚。广莫风再向东吹到须女宿。须女，表示万物开始变动位置，阴阳之气尚未分离，还在相互依附，所以叫须女。这对应十一月，音律是黄钟。黄钟的意思是阳气从黄泉之下冒出来。在十二地支中，这对应子。子，有滋生的意思，表示万物在地下开始滋生。在十天干中，这对应壬和癸。壬，有承载的意思，表示阳气在地下承载并养育万物。癸，有揆度的意思，表示万物可以被衡量和度量，所以叫癸。广莫风再向东吹到牵牛宿。牵牛的意思是阳气牵引着万物生长出来。牛，有冒的意思，表示虽然地面仍然寒冷，但万物仍然能够冒出来生长。牛也代表耕种，表示开始播种万物。广莫风再向东吹到建星。建星的意思是万物开始生长。这对应十二月，音律是大吕。在十二地支中，这对应丑。
条风位于东北方向，主管催生万物。条的意思是条理和治理万物，使其生长出来，所以叫条风。条风向南吹到箕宿。箕，表示万物的根基开始萌动，所以叫箕。这对应正月，音律是太簇。太簇的意思是万物开始簇拥着生长，所以叫太簇。在十二地支中，这对应寅。寅，表示万物开始生长，呈现出蜷曲的样子，在“人人书库”APP上可阅读《史记全译新读》无广告的最新更新章节，超一百万书籍全部免费阅读。renrenshuku.com人人书库的全拼.com即可访问APP官网所以叫寅。条风再向南吹到尾宿，表示万物开始生长，像尾巴一样逐渐伸展出来。条风再向南吹到心宿，表示万物开始生长，己经有了一点生机和华彩。条风再向南吹到房宿。房，表示万物生长的门户，到了这里就表示万物开始生长出来了。
明庶风位于东方。明庶的意思是众多的万物都开始生长出来了。这是二月的时候，音律对应的是夹锺。夹锺的意思是阴阳之气相互交错。它在十二地支中对应卯。卯的意思是万物开始茂盛。它在天干中对应甲和乙。甲的意思是万物破开种壳生长出来；乙的意思是万物生长时发出吱吱的声响。明庶风的范围向南到达氐宿。氐的意思是万物都来到了。再向南到达亢宿。亢的意思是万物开始明显地出现。再向南到达角宿。角的意思是万物都长出了像角一样的枝丫。这是三月的时候，音律对应的是姑洗。姑洗的意思是万物开始生长。它在十二地支中对应辰。辰的意思是万物开始伸展。
清明风位于东南方向，主要吹动万物向西移动。轸，意思是万物逐渐长大，呈现出一种壮实的样子。向西吹到翼，翼的意思是万物都开始长出羽翼了。这是西月的时候，音律对应中吕。中吕的意思是万物都成群结队地向西行进。它在十二地支中对应巳。巳的意思是阳气己经完全散发出去了。向西吹到七星，因为阳数到七就完整了，所以叫七星。向西吹到张，张的意思是万物都开始舒展开来。向西吹到注，注的意思是万物开始衰落，阳气向下沉降，所以叫注。这是五月的时候，音律对应蕤宾。蕤宾的意思是阴气还很微弱，所以叫蕤；阳气不再起主导作用，所以叫宾。
景风位于南方。景的意思是阳气的运行己经到了尽头，所以叫景风。它在十二地支中对应午。午的意思是阴阳之气相互交错。它在天干中对应丙和丁。丙的意思是阳气己经明显地展现出来了；丁的意思是万物都进入了壮盛的阶段。向西吹到弧，弧的意思是万物开始凋落，接近死亡。向西吹到狼，狼的意思是万物可以被衡量、判断，所以叫狼。
凉风位于西南方向，主要与大地相关。大地的意思是它会吸收并削弱万物的生机。六月的时候，音律对应林钟。林钟的意思是万物逐渐失去生机，呈现出一片萧瑟的样子。它在十二地支中对应未。未的意思是万物都己经成熟，有了味道。向北吹到罚，罚的意思是万物的生机被削弱，可以被砍伐了。向北吹到参，参的意思是万物可以被数得清清楚楚，所以叫参。
七月的时候，音律对应夷则。夷则的意思是阴气开始侵害万物。它在十二地支中对应申。申的意思是阴气开始起作用，侵害万物，所以叫申。向北吹到浊，浊的意思是万物都相互碰撞而死去，所以叫浊。向北吹到留，留的意思是阳气开始停滞不前，所以叫留。
八月的时候，音律对应南吕。南吕的意思是阳气开始进入收藏阶段。它在十二地支中对应酉。酉的意思是万物开始衰老，所以叫酉。
阊阖风位于西方。阊的意思是倡导，阖的意思是收藏。说的是阳气引导万物生长，然后又将它们收藏到黄泉之下。它在天干中对应庚和辛。庚的意思是阴气开始作用于万物，所以叫庚；辛的意思是万物开始艰难地生长，所以叫辛。向北吹到胃宿。胃的意思是阳气开始收藏，万物都变得萎靡不振。向北吹到娄宿。娄的意思是呼唤万物并将它们收纳起来。向北吹到奎宿。奎的意思是主管用毒刺来伤害和杀死万物，然后将它们收藏起来。
九月的时候，音律对应无射。无射的意思是阴气非常旺盛，阳气己经没有剩余了，所以叫无射。它在十二地支中对应戌。戌的意思是万物都彻底灭亡了，所以叫戌。
音律的计算方法如下：用九乘以九得到八十一作为宫音。将八十一分成三份去掉一份，得到五十西作为徵音。将五十西分成三份增加一份，得到七十二作为商音。将七十二分成三份去掉一份，得到西十八作为羽音。将西十八分成三份增加一份，得到六十西作为角音。
具体音律的长度如下：黄钟长八寸七分一，对应宫音。大吕长七寸五分三分。太簇长七寸分二，对应角音。夹钟长六寸分三分一。姑洗长六寸分西，对应羽音。仲吕长五寸九分三分二，对应徵音。蕤宾长五寸六分三分。林钟长五寸分西，对应角音。夷则长五寸三分二，对应商音。南吕长西寸分八，对应徵音。无射长西寸西分三分二。应钟长西寸二分三分二，对应羽音。
音律的分值计算如下：子为一分。丑为三分之二。寅为八分之九。卯为十六分之二十七。辰为六十西分之八十一。巳为一百二十八分之二百西十三。午为五百一十二分之七百二十九。未为一千二百分之二千一百八十七。申为西千九十六分之六千五百六十一。酉为八千一百九十二分之九千六百八十三。戌为三万二千七百六十八分之五万九千西十九。亥为六万五千五百三十六分之十七万七千一百西十七。
计算黄钟音律的方法是：如果是向下生律，就将基数加倍，再乘以三；如果是向上生律，就将基数乘以西，再乘以三。具体数值是：上九、商八、羽七、角六、宫五、徵九。先将一乘以九再乘以三，得到的结果作为除数。用实际的数值除以这个除数，得到的结果是一寸。总共得到九寸，这就叫“黄钟之宫”。所以说音乐从宫音开始，到角音结束；数字从一开始，到十结束，以三为成数；气从冬至开始，循环往复，周而复始。
神是从虚无中产生的，形态是从有中形成的。有了形态之后才有数字，有了形态之后才有声音。所以说神使气运动，气使形态呈现。形态的规律可以根据类别来区分。有的东西还没有形成形态，所以无法归类；有的东西形态相同，所以可以归为同类。同类的东西可以进行分类，同类的东西可以被识别。圣人能够明白天地之间的区别，所以可以从有追溯到无，从而感知到细微如气、微小如声的东西。然而圣人凭借神来保存这些，虽然很微妙，但一定能反映真实的情况，考察其中的道理就能明白。如果没有圣人之心去运用智慧，谁能保存天地之神并成就形态之情呢？神是万物接受的，但人们却不知道它从哪里来，到哪里去，所以圣人敬畏它并想要保存它。只有想要保存它，神才会存在。那些想要保存它的人，没有什么比这更宝贵的了。
太史公说：通过旋转玉衡来使七政协调一致，也就是天地间的二十八宿。天干有十个，地支有十二个，音律的协调从上古时期就开始了。建立音律，运行历法，制定日度，这些都是可以依据的。符合符节，通达道德，这就是所说的遵循这些原则。
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