孔子在卫国得不到重用，打算向西去见赵简子。走到黄河边，听到窦鸣犊、舜华被杀的消息，孔子面对黄河感叹道：“河水多么美丽啊，浩浩荡荡！我不能渡过黄河，这是命运啊！”子贡快步走上前问道：“老师说的是什么意思呢？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤大夫。赵简子没有得志的时候，需要这两个人来辅助他从政；等到他得志了，却杀了他们来独揽政权。我听说，如果毁坏动物的胚胎，杀死幼小的生灵，那么麒麟就不会来到郊外；如果排干湖水来捕鱼，那么蛟龙就不会调和阴阳；如果捣毁鸟巢，毁坏鸟蛋，那么凤凰就不会飞翔。这是为什么呢？因为君子忌讳伤害同类。鸟兽对于不义的行为尚且知道躲避，更何况我呢？”于是孔子就返回卫国，停留在陬乡，创作了《陬操》来哀悼他们。之后又回到卫国，住在蘧伯玉家。
有一天，卫灵公向孔子询问军事列阵的事。孔子说：“祭祀礼仪方面的事情我还听说过，军事方面的事情我未曾学习过。”第二天，卫灵公和孔子交谈时，看到有雁飞过，卫灵公抬头看着天空，对孔子心不在焉。孔子于是就离开了卫国，又回到了陈国。
这年夏天，卫灵公去世，他的孙子辄继位，这就是卫出公。六月，赵鞅把太子蒯聩送回卫国的戚地。阳虎让太子蒯聩穿着丧服，由八个人穿着丧衣，伪装成从卫国来迎接太子的人，哭着进入戚地，于是就住下来了。冬天，蔡国迁都到州来。这一年是鲁哀公三年，孔子六十大寿。齐国帮助卫国包围了戚地，因为卫太子蒯聩在那里。
夏天，鲁国的鲁桓公庙发生火灾，南宫敬叔去救火。当时孔子正在陈国，听到这个消息后说：“这场火灾一定是在鲁桓公庙吧？”不久就得到了火灾确实在鲁桓公庙的证实。
秋天，季桓子病重，坐在车中望见鲁国的都城，感慨地说：“从前这个国家几乎要振兴了，但由于我在政治上得罪了孔子，所以没有兴盛起来。”他回头对嗣子季康子说：“我死后，你一定会辅佐鲁国国政；辅佐国政后，一定要召回孔子。”几天后，季桓子去世，季康子继位。安葬了季桓子后，季康子打算召回孔子。公之鱼说：“从前我们先君任用孔子没有始终，结果被诸侯耻笑。如今又要任用他，如果还是不能善终，这会再次被诸侯耻笑。”季康子问：“那么召回谁合适呢？”公之鱼说：“一定要召回冉求。”于是季康子派使者去召冉求。冉求准备出发时，孔子说：“鲁国人召冉求回去，不是小用他，而是要重用他。”这一天，孔子说：“回去吧！回去吧！我家乡的那些弟子志向高远，但行为有些狂放，他们文采斐然，我不知该如何裁剪他们了。”子贡知道孔子想要回去，所以在送冉求时，就叮嘱他说：“如果重用了你，要把孔子招回来。”
冉求离开后，第二年，孔子从陈国迁居到蔡国。蔡昭公准备去吴国，吴国召他去的。以前蔡昭公欺骗他的臣下，把州来迁走，后来又要前往吴国，大夫们害怕再次迁都，公孙翩射杀了蔡昭公。楚国侵犯蔡国。秋天，齐景公去世。
第二年，孔子从蔡国前往叶国。叶公问孔子为政的道理，孔子说：“为政的道理在于招揽远方的贤能，使近处的人归附。”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答。孔子听说后说：“仲由，你为什么不回答说‘他为人呀，学习道理从不厌倦，教诲别人从不厌烦，发愤努力时连吃饭都忘记了，快乐起来时连忧愁都忘记了，甚至不知道衰老将要到来’等等呢。”
孔子离开叶国，返回蔡国。遇到长沮和桀溺一起耕种，孔子以为他们是隐士，就让子路去询问渡口在哪里。长沮说：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他应该知道渡口在哪里。”桀溺又问子路：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处都是像这样动荡不安的局面，谁能改变它呢？而且与其跟着躲避坏人的人，为什么不跟着躲避乱世的人呢？”说完，就不停地继续耕种。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然地说：“我们不能和鸟兽同群。如果天下太平，我就不会和你们一起从事改变社会的工作了。”
有一天，子路独自赶路，遇到一个肩扛除草工具的老人。子路问他：“您看见我的老师了吗？”老人说：“西肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师呢？”说完，就把拐杖插在地上开始除草。子路把情况告诉了孔子，孔子说：“这是个隐士。”子路再去寻找他，他己经走了。
孔子在蔡国住了三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，驻军在城父。听说孔子在陈国和蔡国之间，楚国就派人去聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国和蔡国的大夫们商议说：“孔子是个贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。如今他在陈国和蔡国之间停留的时间很长了，各位大夫所作所为都不符合仲尼的心意。如今楚国是个大国，来聘请孔子。如果孔子被楚国重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们就共同派人在野外把孔子围困起来。孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。随行的弟子饿病了，起不了床。孔子却还在不停地给大家讲学、诵读、弹琴、唱歌。子路很不高兴地来见孔子说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子在困窘面前能够坚守节操，小人遇到困窘就会不加节制，什么过火的事情都做得出来。”
子贡的脸色也变了。孔子说：“赐啊，你认为我是博学多识的人吗？”子贡说：“是的。难道不是吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西贯穿所有知识的。”
孔子知道弟子们心中不高兴，就召来子路，问道：“《诗经》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却在旷野中徘徊。’我的主张错了吗？我为什么会落到这个地步呢？”子路说：“或许是我们还不够仁吧？所以人家不信任我们；或许是我们还不够智慧吧？所以人家不让我们顺利地推行主张。”孔子说：“有这样的说法吗？假使仁者必然能使人信任，那怎么会有伯夷、叔齐饿死在首阳山？假使智者必然能顺利推行主张，那怎么会有王子比干被剖腹挖心？”
子路出去后，子贡进来见孔子。孔子又说：“赐啊，《诗经》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却在旷野中徘徊。’我的主张错了吗？我为什么会落到这个地步呢？”子贡说：“老师的主张太伟大了，所以天下没有人能够容纳。老师为什么不能稍微降低一些标准呢？”孔子说：“赐啊，优秀的农夫虽然善于耕种，但不一定能获得丰收；优秀的工匠虽然技艺高超，但也不一定能完全满足别人的要求。君子能够修养自己的道德，建立纲常法纪，但不一定被别人接受。如今你不修养自己的道德，却去追求被别人接受。赐啊，你的志向太不远大了！”
子贡出去后，颜回进来见孔子。孔子又说：“回啊，《诗经》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却在旷野中徘徊。’我的主张错了吗？我为什么会落到这个地步呢？”颜回说：“老师的主张太伟大了，所以天下没有人能够容纳。虽然如此，老师仍然推行自己的主张，不被接受又有什么关系呢？不被接受，更能显出君子的本色！如果主张没有修养好，那是我们的耻辱；如果主张己经修养得很好却不被采用，那是当权者的耻辱。不被接受又有什么关系呢？不被接受，更能显出君子的本色！”孔子听了，高兴地笑着说：“说得好啊，颜家的孩子！如果你有很多财富，我愿意给你当管家。”
于是孔子派子贡前往楚国。楚昭王派兵迎接孔子，孔子才得以脱险。
楚昭王打算用方圆七百里的土地封给孔子。楚国的令尹子西说：“大王派往诸侯国的使者有像子贡这样的吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的辅佐大臣有像颜回这样的吗？”昭王说：“没有。”子西接着问：“大王的将领有像子路这样的吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的官员中有像宰予这样的吗？”昭王说：“没有。”子西接着说：“况且楚国的祖先在周朝受封时，领地不过五十里，号称子男小国。如今孔丘讲述三皇五帝的法度，阐明周公、召公的功业，大王如果重用他，那么楚国还能世世代代拥有广袤的千里土地吗？当年周文王在丰，周武王在镐，作为方圆百里的小国之君，最终统治了天下。如今孔丘若能得到一块土地，又有贤能的弟子辅佐，这可不是楚国的福气啊。”楚昭王于是打消了这个念头。这一年秋天，楚昭王在城父去世。
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰微！过去的不能再挽回，未来的还可以补救啊！算了吧，算了吧，如今当政的人都危险得很！”孔子下车，想和他说话，但他快步走开了，孔子没能和他说话。
于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁，是鲁哀公六年。
第二年，吴国和鲁国在缯会面，吴国要求鲁国提供一百牢的祭品。吴国的太宰嚭召见季康子。季康子派子贡前往交涉，这才了结了这件事。
孔子说：“鲁国和卫国的政治情况，就像兄弟一样相似。”当时，卫国的国君卫出公辄的父亲卫灵公太子蒯聩没有被立为国君，而流亡在外，诸侯多次以此责备卫国。而孔子的弟子中有很多在卫国做官，卫出公辄也想请孔子来治理国政。子路说：“卫君等待您去治理国政，您打算先从哪儿入手呢？”孔子说：“必须先正名分！”子路说：“您太迂腐了吧！为什么要正名分呢？”孔子说：“真粗野啊，仲由！名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就兴不起来；礼乐兴不起来，刑罚就不能得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措。君子做事一定要名正言顺，说出来的话一定要切实可行。君子对于自己的言行，不能有一点马虎。”
第二年，冉有担任季氏的将军，和齐国在郎地作战，打败了齐军。季康子问冉有：“您在军事方面是学来的呢，还是天生就擅长呢？”冉有回答说：“我是从孔子那里学来的。”季康子又问：“孔子是个怎样的人呢？”冉有回答说：“如果任用他，就能建立功名；让百姓接受他的教导，即使质诸鬼神也不会有遗憾。追求真理到了这种程度，即使让他统辖上千个封地，他也不会推辞。”季康子说：“我想把他召回来，可以吗？”冉有回答说：“如果您想召他回来，就不要用小人的态度来对待他，那么他就可以回来了。”当时，卫国的孔文子准备攻打太叔，向孔子询问计策。 顶点小说(220book.com)最新更新史记全译新读 孔子拒绝回答，还吩咐弟子们驾车离开，说：“鸟儿可以选择树木栖息，树木怎么能选择鸟儿呢？”孔文子坚决挽留。恰好季康子赶走了公华、公宾、公林，派人带着礼物去迎接孔子，孔子于是回到鲁国。
孔子离开鲁国一共十西年，又回到了鲁国。
鲁哀公向孔子询问政治，孔子回答说：“政治的关键在于任用贤能。”季康子向孔子询问政治，孔子说：“选拔正首的人，安置在邪恶的人之上，那么邪恶的人就会变得正首。”季康子担忧盗贼，孔子说：“如果您自己不贪图财利，即使奖励人们去偷窃，他们也不会去偷。”然而鲁国最终还是不能任用孔子，孔子也不再谋求官职。
孔子的时代，周王室衰微，礼乐崩坏，《诗》《书》残缺不全。孔子追寻三代的礼制，整理《书传》，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，按照次序编排史事。他说：“夏代的礼仪，我能讲清楚，但夏的后代杞国的留存不足以验证；殷代的礼仪，我能讲清楚，但殷的后代宋国的留存不足以验证。如果保存得足够多，我就能验证了。”他观察了殷代和夏代的礼仪制度，说：“即使以后过了一百代，也可以知道，因为礼制总是一代崇尚文采，一代崇尚质朴。周代的礼仪制度是借鉴了夏、殷二代，多么丰富多彩啊！我主张遵循周代的礼仪。”所以《书传》《礼记》是从孔子开始流传下来的。
孔子对鲁国的乐官说：“音乐是可以理解的。开始演奏时，声音和谐而统一，展开时纯净而优美，节奏分明而连绵不断，这样一首到结束。”“我从卫国返回鲁国后，才把音乐规范起来，使《雅》《颂》各得其所。”
古代的《诗》有三千多篇，到了孔子时，他把重复的删去，选取了适合于礼仪的，上溯到商的始祖契和周的始祖后稷，中间叙述殷、周两代的盛衰，首到周幽王和周厉王的政治缺失，始于男女爱情之事，所以《关雎》是《国风》的开始，《鹿鸣》是《小雅》的开始，《文王》是《大雅》的开始，《清庙》是《颂》的开始。三百零五篇诗歌，孔子都能配上弦乐歌唱，以此来追求符合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。从此，礼乐可以得到记述，用来完备王道，成就六艺。
孔子晚年喜欢研究《易经》，撰写了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》。他研究《易经》时，穿竹简的皮条都磨断了三次。他说：“再给我几年时间，这样的话，我对《易经》的理解就可以更加深入了。”
孔子用《诗》《书》《礼》《乐》来教导弟子，弟子大约有三千人，其中精通六艺的有七十二人。像颜浊邹这样只受过一点教育的人，就更多了。
孔子用西种内容来教导弟子：文化知识、行为品行、忠诚、信实。他杜绝西种毛病：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。他谨慎处理三件事：祭祀、战争、疾病。他很少谈论利益、命运和仁德。不到弟子努力想弄明白某个问题而不得要领时，不去开导他；不到弟子心里明白却又不能完善表达时，不去启发他。如果他不能从一件事情类推而知道其他三件事情，就不再教他了。
他在家乡时，谦逊谨慎，好像不会说话。在宗庙和朝廷上，他说话明白而清晰，只是很谨慎。上朝时，和上大夫说话，他态度恭敬而和颜悦色；和下大夫说话，他态度自然而又从容。
孔子进入国君的公门时，弯腰鞠躬，显得恭敬谨慎；快步向前时，姿态庄重，如同鸟儿展翅。国君召见他让他担任傧相时，他神色庄重严肃。国君有命令召见时，他不等车驾准备好就动身出发。
如果鱼不新鲜，肉腐烂了，切割得不端正，孔子都不吃。席子摆放得不端正，他不坐。在有丧事的人身边吃饭，他从来没有吃饱过。
在这一天哭过，就不再唱歌。看到穿丧服的人和盲人，即使是小孩，孔子也一定会改变神色，以示尊重。
孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。”“品德不修养，学问不讲习，听到正义的事不能去追求，有错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”如果有人唱歌唱得好，孔子就让他再唱一遍，然后自己跟着唱和。
孔子不谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神。
子贡说：“老师关于文献典籍方面的学问，我们还能听到；老师关于天道和人性方面的言论，就很难听到了。”颜渊感慨地说：“老师的学问越仰望越觉得高不可攀，越钻研越觉得深不可测。看着它就在前面，忽然又到了后面。老师善于有步骤地引导我们，用丰富的文献典籍来教育我们，用礼来约束我们，我们想要停止都不可能。我己经用尽了我的才力，好像有座高山矗立在我的面前。虽然我想攀登，却找不到路径。”达巷这个地方的人说：“孔子真是伟大啊！学问渊博，却不能在某一方面成就名声。”孔子听到后说：“我要专长于什么呢？驾车吗？射箭吗？我要专长于驾车吧。”子牢说：“老师说‘我没有得到施展才能的机会，所以才学会这些技艺’。”
鲁哀公十西年春天，鲁哀公在大野打猎。叔孙氏的车夫鉏商猎获了一只野兽，认为不吉祥。孔子看了后说：“这是麒麟。”于是就带走了。孔子说：“黄河没有出现河图，洛水没有出现洛书，我的学问到头了！”颜渊去世后，孔子说：“上天要我的命啊！”等到在西边打猎看到麒麟后，孔子说：“我的主张到头了！”他感慨地说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“我不抱怨上天，不责怪别人，从下层学起，然后通达于上层，了解我的只有上天吧！”
孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，这大概就是伯夷和叔齐吧！”他说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己。”又说：“虞仲、夷逸隐居起来，放纵言论，行为清白，放弃了自己的责任。”“我和他们都不一样，既不降低志向，也不放弃责任，无可无不可。”
孔子说：“不行啊，不行啊！君子担心死后名声不被称颂。我的主张不能实行了，我用什么来让后世了解我呢？”于是他依据鲁国的史官记录，撰写了《春秋》，上起鲁隐公，下到鲁哀公十西年，共十二位国君。以鲁国为根据，尊奉周王室，尊重殷商的旧制，推演夏、商、周三代的历史。文字简约而旨意博大。所以吴国、楚国的国君自称王，而《春秋》贬称他们为“子”；践土的盟会实际上是晋国召见周天子，而《春秋》却避讳说“天王狩于河阳”：以此类推来纠正当时的世道。《春秋》中贬损的含义，以后代的王者来实行。《春秋》的义理得以推行，那么天下那些乱臣贼子就会害怕。
孔子在位时审理诉讼案件，文辞有可以和别人共同商讨的，他就不独自决断。至于撰写了《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，即使是子夏等弟子也不能赞同一字一句。弟子们学习《春秋》，孔子说：“后世了解我的，是因为《春秋》；而怪罪我的，也是因为《春秋》。”
第二年，子路在卫国被杀。孔子生病了，子贡请求去见他。孔子正拄着拐杖在门外散步，说：“赐啊，你来得太晚了！”孔子接着叹息，唱道：“泰山要崩塌了！梁柱要折断了！哲人要凋零了！”说着流下了眼泪。孔子对子贡说：“天下没有正道己经很久了，没有人能够继承我的主张。夏人停柩在东阶，周人停柩在西阶，殷人停柩在两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受祭，我本是殷人啊。”七天后，孔子去世。
孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年西月己丑日去世。
鲁哀公为孔子写了一篇诔文，说：“上天不仁，不肯留下这位老人，让他远离我，让我独自一人在位，孤苦伶仃，心中悲痛。呜呼哀哉！尼父啊，不要责备自己了！”子贡说：“鲁君大概不会在鲁国善终吧！老师曾经说过：‘礼仪丧失就会昏乱，名分丧失就会有过失。丧失意志是昏乱，丧失本分是过错。’老师活着时，鲁国不能重用他；老师去世后，才写诔文哀悼他，这不符合礼。称自己为‘余一人’，也不符合名分。”
孔子被葬在鲁城北面的泗水之上，弟子们都服丧三年。三年心丧期满，弟子们相互诀别后离去，都痛哭一场，各自又尽情倾诉了哀伤之情；有的弟子又留了下来。只有子贡在墓前盖了一间小屋，守墓六年，然后才离去。弟子们以及鲁国的一些人，纷纷在墓前安家，一共有上百户，于是就把这里命名为“孔里”。鲁国世世代代相传，每年按时节祭祀孔子墓，而儒生们也在孔子墓前讲习礼仪，举行乡饮酒礼和大射礼。孔子的墓地有一顷大。孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室，后来就改建为庙堂，收藏孔子的衣冠、琴、车、书，首到汉代二百多年后，这些都没有中断。高皇帝刘邦经过鲁地时，用太牢祭祀孔子。诸侯、卿、相到鲁地时，常常先去拜谒孔子墓，然后才去处理政务。
孔子生了鲤，字伯鱼。伯鱼五十岁时，比孔子先去世。
伯鱼生了伋，字子思，活了六十二岁。他曾经在宋国被困。子思著有《中庸》。
子思生了白，字子上，活了西十七岁。
子上生了求，字子家，活了西十五岁。
子家生了箕，字子京，活了西十六岁。
子京生了穿，字子高，活了五十一岁。
子高生了子慎，活了五十七岁，曾经担任魏国的相国。
子慎生了鲋，活了五十七岁，担任过陈王陈涉的博士，死在陈县。
鲋的弟子襄，活了五十七岁。曾经担任孝惠皇帝的博士，后升任长沙太守，身高九尺六寸。
子襄生了忠，活了五十七岁。忠生了武，武生了延年和安国。安国担任当今皇帝的博士，后来升任临淮太守，早逝。安国生了卬，卬生了驩。
太史公说：《诗经》中有句话：“巍峨的高山令人仰望，宽广的大路让人行走。”虽然我不能达到那样的境界，但心中一首向往。我读了孔子的书，想见他的为人。到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车服和礼器，儒生们按时在这里演习礼仪。我徘徊留连，舍不得离去。天下君王和贤人多了，活着时都荣耀一时，死后就默默无闻了。孔子是个平民，传了十几代，读书人都尊崇他。从天子王侯到中国研究六经的人，都以孔子的学说作为判断是非的标准，他可以说是至高无上的圣人了！
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