老子韩非列传
老子是楚国苦县厉乡曲仁里的人，姓李，名耳，字伯阳，是周朝管理藏书室的史官。
孔子到周朝去，打算向老子请教礼仪。老子说：“你所说的那些人，他们的身体和骨头都己经腐朽了，只有他们的话还流传着。而且，君子如果遇到好时机，就出来做官；如果遇到不好的时机，就随遇而安。我听说，好的商人把货物藏得很深，好像什么都没有；君子品德高尚，却看起来很愚笨。你要去掉那种骄傲的气焰和过多的欲望，还有那种傲慢的神色和放荡的心志，这些对你都没有好处。我告诉你的话，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕捉，会游的可以用丝线钓鱼，会飞的可以用箭射。至于龙，我就不知道它能乘着风云飞上天。我今天见到老子，他大概就像龙一样吧！”
老子致力于修养道德，他的学问以隐居不求名声为宗旨。他在周朝住了很久，看到周朝逐渐衰落，于是就离开了。当他经过函谷关的时候，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请您为我们写一本书吧。”于是老子就写了上下两篇书，阐述了道德的含义，总共五千多字，然后就走了，没有人知道他最后去了哪里。
有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述道家的学说，他和孔子是同时代的人。
据说老子活了一百六十多岁，也有人说活了二百多岁，这是因为他修行道家的养生之道而长寿的。
从孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公说：“当初秦国与周朝合并，合并了五百年后又分离，分离七十年后就会有称霸天下的君主出现。”有人说儋就是老子，也有人说不是，后世没有人知道到底是不是。老子是一位隐士。
老子的儿子叫宗，宗当过魏国的将军，被封在段干。宗的儿子叫注，注的儿子叫宫，宫的玄孙叫假，假在汉孝文帝时做官。假的儿子解当过胶西王卬的太傅，因此他的家族定居在齐国。
世上学习老子学说的人就贬低儒学，学习儒学的人也贬低老子学说。“主张不同，不互相商议”，难道说的就是这种情况吗？老子主张无为而治，顺其自然，清静而正。
庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同时代的人。他的学问无所不包，然而他的主要思想还是源于老子的学说。因此他著书十多万字，大多是寓言。他写了《渔父》《盗跖》《胠箧》，用来批评孔子的弟子，阐述老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》之类，都是虚构的言论，没有事实根据。但他善于运用寓言来表达思想，指摘事物的实质，批判儒家和墨家，即使是当世的博学之士也不能免受他的批判。他的言辞汪洋恣肆，以适合自己的性情，所以从王公贵族到普通百姓，都不能很好地利用他。
楚威王听说庄周很有才干，便派遣使者带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他担任宰相。庄周笑着对楚国的使者说：“千金是重利，卿相是尊贵的地位。可您难道没看到祭祀时用的牛吗？喂养了好几年，还给它披上带有花纹的锦绣，牵进太庙去当祭品。到了这个时候，即使它想做一头孤独的小猪，难道还能办得到吗？您赶快回去吧，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里游玩而自得其乐，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。”
申不害是京地人，原来是郑国低下的小官。他学习法术来求取韩昭侯的重用，昭侯任命他为宰相。申不害在内整治政教，在外应对诸侯，十五年，一首到申不害死，韩国都得到了很好的治理，国力强盛，没有人敢来侵犯韩国。
申不害的学问本源于黄帝和老子的道家思想，而主于刑名学说。他著书两篇，称为《申子》。
韩非是韩国的公子。他喜好刑名法术的学说，而他的学说归本于黄帝和老子。韩非口吃，不善于言谈，却擅长著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为不如韩非。
韩非看到韩国逐渐衰弱，多次上书规劝韩王，但韩王没有采纳。于是韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王的权势来驾驭臣下，不能富国强兵，却去任用没有才能的人，奉养一些徒有虚名的文人来扰乱法制，却不能切实做到任用贤能来辅助国家。他认为儒家以文辞扰乱法制，而游侠用武力违犯禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名的文人；国家危急时，就使用披甲戴盔的武士。现在国家所供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正首的人不被邪恶不正的臣子所容纳，他考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等文章，总共十多万字。
然而韩非明白游说的困难，他在《说难》一书中写得非常详细，但最终还是死在秦国，不能解脱。
《说难》中说：
游说的困难，并不在于我是否了解游说的内容，也不在于我是否能够清楚地表达我的意思，更不在于我是否敢于毫无保留地把话说完。游说的真正困难在于，要了解游说对象的心理，才能使我的游说与他的心理相契合。
如果游说的对象是追求名声的，而你用厚利去劝说他，他就会认为你品德低下，对你轻视，必然疏远你。如果游说的对象是追求厚利的，而你用追求名声去劝说他，他就会认为你没有心计，远离实际，必然不会采纳你的意见。如果游说的对象实际上追求厚利，但表面上却追求名声，而你用追求名声去劝说他，他就会表面上接纳你，实际上却疏远你；如果用厚利去劝说他，他就会暗中采纳你的意见，而表面上却抛弃你。这些情况是不能不知道的。
事情因为保密而成功，因为泄露而失败。不一定是因为自己泄露了机密，而是因为说话涉及到了对方隐藏的事情，这样就会使自己陷入危险。如果游说的对象是尊贵的人，而你却明白地指出他的过错，用好话来推卸他的责任，这样就会使自己陷入危险。如果君主的恩泽还没有深厚，而你却把话说得过于透彻，游说成功并有功劳，你的功劳也会被抹杀；游说不成功而失败，就会被怀疑，这样就会使自己陷入危险。如果尊贵的人有了计策，想把它当作自己的功劳，而游说的人却参与了其中，这样就会使自己陷入危险。如果对方明显有其他意图，却把它当作自己的功劳，而游说的人却参与了其中，这样也会使自己陷入危险。强迫对方做他一定不会做的事，阻止对方做他不可能停止的事，这样也会使自己陷入危险。所以说，和他讨论大臣，他会认为你在离间他；和他讨论小人，他会认为你在卖弄权势。谈论他所喜爱的人，他会认为你在拉拢关系；谈论他所憎恨的人，他会认为你在试探他。言辞过于简略，他会认为你没有见识而轻视你；言辞过于繁杂，他会认为你啰嗦而厌烦你。顺着事情的经过陈述意见，他会认为你胆小懦弱而不能尽责；考虑事情过于广泛，他会认为你粗野无礼。这些都是游说的困难，是不能不知道的。
游说的关键在于，要了解如何掩饰游说对象所敬重的事物，而掩盖他所厌恶的东西。如果对方己经知道自己的计策，就不要用他的失误去逼迫他；如果对方对自己的决断很自信，就不要用他的对手去激怒他；如果对方自认为很强大，就不要用困难去压倒他。把不同的事情归纳到同一个计划中，把不同的人归到同一类行为中，这样来掩饰他的过错，就不会伤害到他。如果有人与他有相同的过错，就要明确地掩饰他的无过错。最大的忠诚不会违背他的意愿，言辞不会触犯他，然后才能申明自己的见解和智慧。这样才能亲近而不被怀疑，使自己的智慧得以充分施展，这是很难做到的。等到相处的时间久了，恩泽深厚，对方对你深信不疑，即使有争论也不会怪罪你，这时才能明确地分析利害关系，以达到自己的目的。首接指出是非，以端正自己的行为，用这种方式来维持关系，这就是游说的成功。
伊尹曾经当过厨师，百里奚曾经当过俘虏，这些都是他们用来接近君主的方法。所以这两个人都是圣人，但仍然不能不通过低下的方式来接触社会，这是不能用做官的标准来衡量的。
宋国有一个富人，天下雨时墙坏了。他的儿子说：“如果不修好，就会有盗贼。”他的邻居也这么说。到了晚上，果然丢失了很多财物。这家人很相信自己的儿子，却怀疑邻居。从前，郑武公想攻打胡国，就把自己的女儿嫁给胡国的君主。然后问群臣说：“我想用兵，可以攻打谁？”关其思说：“可以攻打胡国。”郑武公就杀了关其思，说：“胡国是我们的兄弟之国，你说要攻打它，为什么？”胡国的君主听说后，认为郑国很亲近自己，就不防备郑国。郑国趁机袭击胡国，占领了它。
这两个说法，他们的见解都是正确的，然而严重的一个被杀，轻的一个被怀疑。不是了解情况难，而是如何处理所了解的情况才难。
从前，弥子瑕被卫国国君宠爱。按照卫国的法律，偷驾国君的车子，罪行是断足。不久，弥子瑕的母亲病了，有人知道这件事，就连夜通知他。弥子瑕假托国君的命令驾着国君的车子出去了。国君听说这件事后，却认为他德行好，说：“多么孝顺啊！为了母亲的病竟愿犯下断足的罪行。”弥子瑕和国君一起在果园游玩，弥子瑕吃桃子觉得甜，没有吃完就献给国君。国君说：“多么爱我啊！不顾自己吃了再给我吃。”等到弥子瑕容色衰退，国君对他的宠爱也疏淡了，后来得罪了国君。国君说：“这个人曾经假托我的命令驾着我的车子，还曾经把吃剩的桃子给我吃。”弥子瑕的行为和当初相比并没有什么变化，但以前被认为德行好，后来却被治罪，这是由于国君的爱憎有了极大的变化。所以，对君主有爱时，即使行为得当也会更加亲近；被君主憎恶时，即使行为得当也会更加疏远。所以，游说的人不能不仔细观察君主的爱憎，然后才去游说他。
龙作为一种动物，可以驯养、戏弄、骑它。然而龙喉下有一尺长的逆鳞，如果有人触碰到它，龙一定会杀人。君主也有逆鳞，游说的人能不触犯君主的逆鳞，就差不多可以成功了。
有人把韩非的书传到了秦国。秦王读了《孤愤》《五蠹》这些书后说：“唉！我要能见到这个人，和他交往，就是死也不算遗憾了。”李斯说：“这是韩非所著的书。”秦王于是赶快攻打韩国。韩国最初不任用韩非，等到情势危急了，才派韩非出使秦国。秦王很喜欢他，但还没决定是否信任他。李斯、姚贾陷害他，诋毁他说：“韩非是韩国的公子。现在大王想吞并各国，韩非最后还是要帮助韩国而不帮助秦国，这是人之常情啊。现在大王不任用他，还长久地留他在秦国，然后再放他回去，这是给自己留下祸患啊。不如找个罪名把他杀了。”秦王认为他们说得对，就交给执法官吏审讯韩非。李斯派人送毒药给韩非，让他自杀。韩非想当面向秦王陈述事情的原委，但无法见到。秦王后来后悔了，派人去赦免他，但韩非己经死了。
申不害和韩非都著有书籍，流传于后世，学者们大多读过。我唯独为韩非写了《说难》却不能使自己脱身而感到悲哀。
太史公说：老子所推崇的“道”，是虚无的，顺应自然的变化而无为而治，所以他的书言辞微妙而难以理解。庄子的学说虽然散漫无序，但最终也归结于自然。申不害的学说较为浅显，着重于名实关系。韩非的学说则以严格的法度为准则，剖析事情的利害关系，明确是非，其观点非常严峻而少有仁爱。他们的学说都源于对道德的理解，但老子的思想最为深远。
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