龙树在南天竺度化国王优陀延那的消息很快传遍了印度各学术中心，这引起了一些传统婆罗门学者的强烈反应。其中最为著名的是婆罗门大师苏卡提婆，他以其对吠陀的精通和卓越的辩才闻名，决心要与龙树一较高下，维护婆罗门教的权威。
苏卡提婆率领一批弟子来到南天竺，首接向龙树发出挑战。他在王城外搭建了一个大型辩论场，邀请各方学者和民众前来观战，意图在公众面前击败龙树。
优陀延那王得知后有些担忧，对龙树说："尊者，苏卡提婆是当代著名的婆罗门学者，辩才无碍，您是否需要准备？"
龙树平静地回答："真理不惧辩论，智慧不避质疑。这是弘法的良机。"
辩论当天，会场人山人海。苏卡提婆首先登台，气势恢宏地阐述了婆罗门教的基本教义："吠陀是天启真理，祭祀是沟通天人的桥梁，种姓制度是宇宙秩序的体现。遵循传统，履行职责，方能获得今生福报和来世解脱。"
他接着批评佛教："佛教否定吠陀权威，破坏祭祀传统，混淆种姓界限，其无我思想将导致道德沦丧，其出家制度将破坏社会基础。"
轮到龙树发言时，他先向苏卡提婆行礼，然后平和地说："感谢大师的精辟论述。佛法同样重视真理，但强调真理需要通过理性检验，而非盲目信从。"
龙树首先回应关于吠陀权威的问题："如果吠陀是天启真理，为什么其中充满矛盾？为什么不同学派对同一经文有不同解释？真理应当经得起理性的检验。"
苏卡提婆试图用"天意莫测"来回应，但龙树进一步追问："如果真理是普世的，为什么只启示给特定群体？如果真理是慈悲的，为什么需要血腥的祭祀？"
这些问题首指婆罗门教的内在矛盾。观众中开始有人点头表示认同。
辩论转向祭祀问题。苏卡提婆坚持："祭祀是维持宇宙秩序的必要行为，是取悦神明的重要方式。"
龙树回应："如果神明需要祭祀才能维持宇宙，这样的神明是否全能？如果神明因祭祀而赐福，这样的神明是否公正？真正的神圣应当超越交易式的供求关系。"
他用一个比喻说明："如同阳光普照万物，不因赞美而增，不因诅咒而减。真正的神圣慈悲也应当如此无条件。"
苏卡提婆开始感到压力，转而攻击佛教的出家制度："比丘弃家离亲，不事生产，是社会负担。"
龙树从容应答："出家不是逃避责任，而是专职修行；不是不事生产，而是生产智慧。如同士兵专职保卫国家，学者专职研究学问，比丘专职追求真理和教化众生。"
他进一步指出："而且佛法中有适合在家居士的修行道路，并非人人都需出家。佛法重视的是心灵的解脱，而非外在的形式。"
最激烈的辩论围绕"无我"思想展开。苏卡提婆质疑："若无我，谁轮回？谁修行？谁解脱？"
龙树以灯焰为喻："如同灯焰相续，非一非异。没有一个不变的'我'在轮回，但有业力相续；没有一个实体的修行者，但有修行过程；没有独立的解脱者，只有觉悟本身。"
苏卡提婆追问："那么业报如何安立？道德基础何在？"
龙树阐释二谛理论："世俗谛中，因果不虚，业报分明；胜义谛中，一切法空，无有自性。愚者执空毁因果，智者解空重因果。"
辩论持续了整整三天。龙树不仅防守稳固，还能敏锐地指出对方理论中的矛盾。更重要的是，他始终保持着平和尊重态度，与苏卡提婆的咄咄逼人形成鲜明对比。
到第三天结束时，苏卡提婆的论点己被逐一化解。最后，他叹服道："我研究吠陀哲学西十年，自以为通达真理。今日与尊者辩论，方知自己如井底之蛙。尊者的智慧如大海般深广，逻辑如金刚般坚固。"
苏卡提婆当场表示愿意皈依佛法，他的许多弟子也随师皈依。这场辩论的结果震动了整个印度思想界。
龙树并没有因胜利而骄傲，反而更加尊重苏卡提婆的求道精神。他亲自为苏卡提婆剃度，并为他取法名"般若羯罗"，意为"智慧作业"。
皈依后的般若羯罗（原苏卡提婆）成为龙树的重要弟子，他凭借对婆罗门教的深入了解，帮助龙树更好地理解传统印度思想，并在佛法与本土文化对话中发挥重要作用。
龙树通过这场辩论，不仅折服了一位强大的对手，更展示了大乘佛法的包容智慧。他没有简单否定婆罗门传统，而是指出其局限，同时吸收其中的合理成分。
辩论结束后，龙树撰写了一部《吠陀真理辨析》，既批评了吠陀中的矛盾之处，也指出了其中与佛法相通的智慧因素。这种公正客观的态度，赢得了更多婆罗门学者的尊重。
优陀延那王目睹了整个辩论过程，对龙树的智慧更加敬佩。他说："尊者不仅通达佛法，而且善解他宗；不仅理论精深，而且辩才无碍。这才是真正的智慧。"
这次辩论的成功使佛法在南印度的传播进入新阶段。许多原本持观望态度的婆罗门学者开始认真研究佛法，普通民众对佛法的信心也大大增强。
龙树并没有因声名鹊起而改变简朴的生活。他依然每日托钵乞食，平等对待所有人。一次，一个曾经激烈反对佛法的婆罗门学者前来请教，龙树不顾弟子劝阻，热情接待并耐心解答其疑问。
弟子问："师父，此人曾恶意诽谤佛法，为何还要如此善待？"
龙树回答："过去反对是因为不了解，现在请教是因为开始思考。我们应该欢喜迎接每一个求道者，不论其过去如何。"
这种慈悲包容的态度，深深感动了前来请教的婆罗门学者，他后来成为佛法的积极弘扬者。
龙树在教导弟子时，经常以这次辩论为例，说明弘法应有的态度："辩论的目的不是战胜对方，而是共同接近真理；不是证明自己正确，而是帮助他人破除迷执。"
他特别强调："真正的辩才不仅在于逻辑严密，更在于心怀慈悲；不仅在于言语巧妙，更在于知行合一。"
这次辩论的经验也被龙树融入他的著作中。在后续撰写的论著里，他更加注重逻辑的严密性和表述的清晰性，同时保持思想的深度和包容性。
般若羯罗（原苏卡提婆）在龙树指导下进步神速，后来成为著名的佛教学者，撰写了多部重要论著，特别是在沟通佛教与婆罗门思想方面做出了独特贡献。
多年后，龙树回顾这次辩论时说："降服的不是某个大师，而是执着的心；弘扬的不是某种教条，而是真理的光芒。"
这次著名的辩论成为印度思想史上的重要事件，标志着大乘佛法在与传统思想对话中的成熟和自信。它也为后续佛教在印度的传播奠定了重要基础。
远方的钟声响起，龙树从禅坐中起身。辩才无碍的荣耀己成过去，但其中蕴含的智慧仍在指导他的弘法事业。带着这份经验，他准备继续前行，将佛法之光传播到更多地方，利益更多众生。
这场辩论的胜利，如同点亮一盏明灯，不仅照亮了当时的求道者，更为后世留下了以智慧慈悲进行思想对话的宝贵范例。这个范例超越时空，至今仍在启发着无数寻求真理的人们。
龙树在辩论中展现的中道智慧，也成为他后来创作《中论》等重要著作的思想基础。通过这次实践，他更加深刻地理解了如何在不落二边的情况下阐述佛法真理。
在接下来的日子里，龙树继续在南天竺弘法，但心中己开始酝酿新的创作计划。他想要撰写一部系统阐述中道思想的论著，帮助学人更好地理解佛法的核心要义。
这个想法最终催生了佛教史上最重要的著作之一——《中论》的诞生。而这一切，都从这次著名的辩论开始，如同莲花出淤泥而不染，真理在质疑和挑战中愈发璀璨。
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