《中论》的完成使龙树在南印度声名远播，但他深知理论建构虽重要，真正的领悟还需通过实修体验。于是，他暂时放下著述工作，专注于禅观实践，深入观照缘起性空的实相。
龙树选择在王城附近一处安静的林地结庐而居，每日早晚禅坐，日中则经行观照。他首先观察最简单的事物——一片树叶的缘起：需要种子、土壤、阳光、雨水等无数条件的和合，没有独立存在的自性。
随着观照的深入，龙树开始审视身心的缘起。在禅坐中，他清晰地观察到呼吸的来去、念头的生灭、感受的变迁，找不到一个恒常不变的"我"。这种观察不是理论推演，而是现量首接的体验。
一日清晨，龙树在河边禅坐，观水流动。他突然领悟到"流动"本身也是缘起如幻的——没有流动的实体，只有相续的变化。这个领悟让他对"无生"的道理有了更深体会。
龙树将这种观照方法运用于日常行住坐卧。托钵时，观察食物从哪里来，经过多少因缘和合才成为滋养身体的资粮；说法时，观察音声的生起和消逝，了知其如谷响的性质。
在深入观照的过程中，龙树特别注重破除对"空性"的执着。他意识到，许多学人将"空"理解为虚无，或执着于"空"的概念，这都是偏离中道的边见。
一次禅观中，龙树体证到"空有不二"的真理。他认识到空性不是否定现象，而是现象的真实性质；现象不是实有，而是空性的显现。这种领悟超越了对立的概念思维。
龙树开始用更生活化的方式教导弟子缘起观。他让弟子观察日常用品——如陶罐，由泥土、水、火、陶匠等因缘和合而成，没有独立存在的"罐性"。但功能不坏，可以盛水使用。
"缘起如幻，性空妙有"——龙树用这个公式来总结他的体悟。他告诉弟子，既要看到事物的无自性，又要承认其缘起存在的功能性，这才是中道正见。
随着观照的深入，龙树对《中论》中一些深奥偈颂有了新的理解。特别是"众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义"一偈，现在不再是理论认识，而是现量体验。
龙树在禅观中观察到，一切法都是名相安立，没有独立实在性。但名相本身也是缘起法，有其暂时的作用。这种认识使他能够善巧地使用概念而不被概念束缚。
在观照心性的过程中，龙树有一个重要发现：能观之心本身也是缘起性空的。这个发现破除了对"观照"本身的执着，使他的修行进入更深的层次。
龙树将这种观照方法系统化，创作了《十二门论》，以十二个角度指导学人观照缘起性空。这部论著更注重实修指导，与《中论》的理论阐述相辅相成。
通过持续的观照修行，龙树的慈悲心自然增长。他深刻体会到一切众生都被无明所缚，执着虚幻的自我和法，因此生起强烈的利他心。这种悲智双运的境界，成为他后期弘法的重要特色。
龙树的修行体验也影响了他的教学风格。他不再局限于理论阐述，而是更注重引导弟子首接体证。一次教学中，他指着油灯问弟子："灯焰从哪里来？熄灭后去哪里？"
当弟子们陷入思维时，龙树首接指出："灯焰无所从来，亦无所去，因缘和合则生，因缘离散则灭。一切法亦复如是。"
这种首接指示的方法，帮助许多弟子突破了概念思维的局限，获得了真实的体悟。
在深入观照的过程中，龙树特别重视对微细执着的破除。他发现，即使在理解空性的基础上，仍可能产生对"空"的执着，或对"观照"的执着。
一次，弟子舍利弗说："师父，我己经能够观照一切法空了。"
龙树反问："谁在观照？观照的是什么？"
这个问题让舍利弗意识到自己仍有一个"能观"和"所观"的微细对立。龙树由此指导他超越能所对立，首接体证离言法性。
龙树将观照的进程分为三个层次：首先是理论上的理解，其次是禅观中的体验，最后是超越能所的现证。他提醒弟子不要停留在前两个层次，而要趋向最终的现证。
随着修行的深入，龙树在日常生活中也能保持观照的连续性。行走时知脚步起落如幻，饮食时知滋味生灭如化，甚至睡眠中也保持觉性。这种24小时不间断的觉照，使他的智慧日益深厚。
龙树的修行成就吸引了更多求道者前来参学。他根据弟子的不同根器，教导相应的观照方法：对执着有的，教空观；对执着空的，教妙有观；对执着我，教无我观；对执着法，教法空观。
这种善巧的教学，使不同背景的学人都能从中受益。连一些原本持怀疑态度的外道学者，在实践龙树教导的观照方法后，也开始对佛法生起信心。
龙树在修行中特别重视回向功德的实践。每次禅修结束，他都将所有功德回向一切众生，愿他们都能觉悟缘起性空的真理。这种广大的菩提心，成为他修行的重要动力。
通过深入的观照修行，龙树不仅理论上通达缘起性空，更在身心上实证了这一真理。这种证量使他的教学具有不可动摇的力量，能够真正利益众生。
晚年时，龙树总结说："缘起观是佛法的心要，通大小乘，贯显密教。一切法门都不离此观照，一切功德都从此生起。"
这种对缘起观的重视，成为后来佛教各派的共识。而龙树通过自身实践展示的观照方法，也为后世修行者提供了具体的实践指南。
深入观照的修行，使龙树从一位卓越的思想家成长为实证的圣者。他的智慧不再局限于文字理论，而是融入了生命的每个当下。这种圆满的悲智，成为佛教史上不朽的典范。
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