龙树在那烂陀的学习己逾一年。通过系统的学习和多次辩论，他对佛教各派教义有了深入了解，特别是以上座部和说一切有部为代表的部派佛教思想。然而，随着理解的深入，一种不满足感开始在他心中滋生。
这种不满足最初是细微的，如同远处雷声的微弱先兆。它在龙树研读阿毗达摩论藏时悄然浮现——这些精细繁复的法相分析，虽然令人钦佩，但似乎偏离了佛陀教法的核心精神。
一天，龙树在图书馆研读《大毗婆沙论》，这部二百卷的巨著代表了说一切有部理论的顶峰。他沉浸在这些精细的法相分析中：五蕴、十二处、十八界的各种分类；心所法的细微区别；三世实有的理论论证...
突然，他放下经卷，揉了揉疲惫的眼睛。一个问题不由自主地浮现在脑海：这些繁复的理论分析，真的能帮助人们解脱痛苦吗？还是只是一种的游戏？
这个疑问像种子一样生根发芽。龙树开始更批判性地审视部派佛教的理论体系。
他发现，尽管部派佛教在法相分析上极其精细，但在某些根本问题上似乎存在内在矛盾。例如，有部主张“法体恒有，作用生灭”，但同时又坚持“诸行无常”的基本教义。如果法体恒有，如何真正无常？如果作用生灭，生灭的主体是什么？
更让龙树困惑的是部派佛教对“补特伽罗”问题的处理。一方面否认有常一不变的“我”，另一方面又需要建立业果相续的主体，于是提出了“假名我”的概念。但这个“假名我”与实质性的“我”界限在哪里？
龙树带着这些问题去找戒贤法师。老法师听完后，微笑着说：“你开始触及佛教思想发展的关键问题了。部派佛教的理论建设有其历史价值，但确实有其局限性。”
“那么，如何超越这些局限性呢？”龙树急切地问。
戒贤法师没有首接回答，而是说：“你应该去听听大乘般若系的课程。或许那里有你要寻找的答案。”
于是，龙树开始参加那烂陀大学中大乘学者的讲座和讨论。他首先接触的是《般若经》系的教义，这些经典倡导“一切法空”的思想，与部派佛教的“法有”观念形成鲜明对比。
最初，龙树对般若空性思想感到既吸引又困惑。一方面，空性观念似乎能解决部派佛教的许多理论困难；另一方面，极端空性观念似乎有陷入虚无主义的危险。
一次般若经研讨会上，讲师正在讲解“色即是空，空即是色”的深奥义理。龙树忍不住提问：“如果一切都是空性，那么因果业报如何建立？修行解脱还有什么意义？”
讲师微笑着回答：“空性不是否定现象世界的因果规律，而是指出这些规律没有独立不变的本质。就像梦境中的事物，梦中有苦乐因果，但醒后知其性空。”
这个比喻让龙树若有所思，但他心中仍有疑虑。研讨会后，他继续与讲师深入讨论。
“如果说一切如梦如幻，”龙树追问，“那么醒觉的状态是什么？谁从梦中醒来？”
讲师赞赏地点点头：“好问题！这就是般若智慧的微妙之处。醒觉不是得到某种东西，而是认清梦的本质。没有独立的‘醒者’，只有醒觉本身。”
这些讨论让龙树开始重新思考许多基本概念。他越来越感到，部派佛教的许多争论可能源于对概念本身的执着。
龙树也开始研究大乘佛教的菩萨道思想。与部派佛教侧重个人解脱不同，大乘强调“上求佛道，下化众生”的利他精神。这种广阔的胸怀深深吸引了龙树。
一天，龙树在禅修中有一个深刻的体验。他观察到心念的生灭变化，试图找到一个不变的观察主体，却发现所谓的“观察者”本身也是流动变化的过程中的一部分。
禅修结束后，他恍然大悟：部派佛教的问题或许不在于具体理论，而在于寻找实有的执着——无论是“我”的实有还是“法”的实有。
这个认识让龙树既兴奋又不安。兴奋的是他似乎触碰到了更深的真理；不安的是这个认识动摇了他己有的知识框架。
龙树开始更系统地比较研究大小乘教义。他注意到，大乘佛教并非简单否定小乘，而是试图提供一个更融贯的框架来包含和超越小乘的见解。
例如，大乘提出的“二谛”说——世俗谛和胜义谛——为理解不同层次的真理提供了一个巧妙框架。在世俗层面上，因果业报确实存在；在胜义层面上，一切法空无自性。
这个框架帮助龙树解决了心中的许多矛盾。他开始尝试用二谛的角度重新理解部派佛教的理论，发现许多争论其实源于混淆了不同层次的真理。
然而，龙树并没有轻易接受大乘教义。他保持着批判性的思维，经常向大乘学者提出尖锐的问题。
一次大乘研讨会上，龙树问：“如果一切法空，佛菩萨的慈悲智慧是否也空？如果也空，如何能利益众生？”
主讲的大乘学者思考后回答：“佛菩萨的慈悲智慧是‘妙有’，是空性的功用，不是独立实有的法。就像镜中映象，虽无实体却能显相。”
这个回答让龙树陷入深思。他开始意识到，空有不二、性相圆融可能是理解真理的关键。
随着研究的深入，龙树越来越不满意部派佛教的局限性，但同时对大乘佛教的某些极端表述也保持警惕。他感到自己需要找到一个中道的理解，既不落于常见，也不落于断见。
这种探索让龙树在那烂陀的处境变得微妙。一些部派佛教的学者开始视他为“叛徒”，而一些大乘学者则希望拉拢他加入自己的阵营。
但龙树拒绝被标签化。他告诉一位试图拉拢他的大乘学者：“我不是要反对谁或加入谁，只是想寻找最契合真理的教法。”
龙树的独立态度引起了一些人的不满，但也赢得了真正的尊重。戒贤法师私下对他说：“保持这种开放而批判的心态，这是真正求道者的品质。”
一天，龙树在阅读早期大乘论师马鸣的著作时，被一句话深深触动：“佛法如药，应病与药；法无高下，应机则妙。”
这句话像闪电一样照亮了他的心。他忽然明白，大小乘教义可能不是对错的问题，而是应对不同根器众生的善巧方便。
这个认识让龙树从非此即彼的思维中解脱出来。他开始欣赏各种教法的价值，同时看到它们的局限性。
然而，龙树心中的根本问题仍未完全解决：如何融贯各种教义？如何建立一个既不离世间因果又不堕于实执的理论体系？
这些问题推动着他向更深处探索。他开始意识到，可能需要一个全新的理论框架来超越现有的争论。
傍晚，龙树独自坐在那烂陀的湖畔，观察水面的莲花。有的含苞待放，有的盛开正艳，有的己凋零入水。它们形态各异，但都出自同一池水，归于同一池水。
“或许各种教法也是如此，”龙树若有所思，“形态各异，但都源自同一真理，指向同一真理。”
这个领悟让他感到一种深层的平静。他知道自己的不满足不是终点，而是更深探索的起点。部派佛教的精细分析和大乘佛教的深广智慧都是宝贵的资源，但需要一个新的综合。
远方的钟声响起，召唤学僧们晚课。龙树站起身，向着讲堂走去。心中的不满足感仍在，但己经转化为前进的动力。他知道，自己即将迎来思想上的重大突破，但那需要更多的思考和体验。
龙树不知道，这种对现有教法的不满足，将最终引领他开创中观学派，为佛教思想带来革命性的发展。但此刻，他只是一个求道的学子，带着开放的心和批判的思维，一步步走向真理的更深处。
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