那烂陀佛教大学每季度举行一次大型辩论法会，吸引各派学者前来切磋交流。龙树抵达后的第一次大型辩论会即将开始，整个学术社区都弥漫着一种特殊的兴奋与期待。
戒贤法师找到龙树：“这次法会，我建议你作为观察者参加，先熟悉这里的辩论风格和规则。”
龙树恭敬地回答：“谨遵师教。我确实需要更多时间准备。”
然而，命运似乎有别的安排。辩论会前一天，那烂陀大学青年学僧组的代表突然病倒，急需找人替代。戒贤法师经过深思，最终决定推荐龙树代表青年组参加。
“但师父，”龙树有些犹豫，“我对佛法的理解还很浅薄，恐怕难以胜任。”
戒贤法师微笑道：“真理的探索不在于知识的积累，而在于智慧的开启。我相信你有这个能力。”
辩论会在那烂陀中央大讲堂举行，能容纳数千人的殿堂座无虚席。来自印度各地各派的学者济济一堂，包括上座部、说一切有部、经量部等佛教部派代表，甚至还有一些婆罗门和耆那教学者。
龙树被安排在第三场辩论，对手是上座部青年学者中的佼佼者法护比丘。法护以精通阿毗达摩、善长辩论著称，曾在那烂陀多次辩论中获胜。
辩论主题是“三世实有与否”，这是当时佛教各部派争论的焦点问题。上座部和说一切有部主张“三世实有”，认为过去、现在、未来法都实有其体；而经量部等则主张“现在实有，过未无体”。
法护比丘首先立论，引经据典论证三世实有的观点：“若过去法无实，则业力如何相续？若未来法无实，则果报如何实现？故知三世实有，法体恒存。”
他的论述逻辑严密，引证丰富，赢得不少听众的赞同。
轮到龙树回应时，全场目光聚焦在这个陌生的南方青年身上。许多人好奇这个新来的婆罗门学子将如何应对。
龙树起身，先向法护和评委行礼，然后平静地开始回应：“感谢法护师兄的精辟论述。但我有几个疑问：第一，如果说过去法实有，那么己灭之法如何存在？第二，如果说未来法实有，那么未生之法如何存在？第三，最重要的是，如果三世实有，那么无常教义如何成立？”
这些问题首指“三世实有”理论的难点。法护试图用“法体恒有，作用生灭”的理论回应，但龙树进一步追问：“如果法体恒有，那么修行解脱的意义是什么？恒有的法体如何被转变？”
辩论逐渐深入，龙树不仅指出对方理论的困难，还开始正面阐述自己的观点：“我认为，三世区别不在法体，而在作用。就像同一滴水，在不同时间可能呈现雨、河、云等不同形态，但水性不变。”
这个比喻巧妙而深刻，让许多听众眼前一亮。法护努力维护自己的立场，但龙树通过严密的逻辑分析，揭示了“三世实有”理论中的内在矛盾。
最终，评委宣布龙树在这场辩论中获胜。会场响起惊讶的议论声——一个初来乍到的青年竟能击败那烂陀的辩论高手！
接下来的几天，龙树又参加了多场辩论，对手越来越强，议题也越来越广泛。从阿毗达摩的精微区别到般若空性的深奥义理，龙树展现出了惊人的理解力和辩才。
最引人注目的一场辩论是与说一切有部著名学者众贤的较量。众贤著有《俱舍论》的评注，是当时有部理论的权威代表。
辩论主题是“补特伽罗有无”。有部主张“我空法有”，否认补特伽罗（人我）的实在性，但主张五蕴等法实有。
众贤首先立论，详细阐述有部的立场：“补特伽罗只是五蕴假合，无实自性；但五蕴等法实有其体，否则因果业报无从建立。”
龙树在回应中，首先肯定有部在分析法相方面的贡献，然后提出质疑：“如果说五蕴实有，那么请问：第一，五蕴是否有自性？第二，如果有自性，如何解释无常变化？第三，如果无自性，为何说实有？”
众贤试图用“刹那实有”理论回应，但龙树进一步追问：“刹那生灭的法如何承担业力相续的功能？如果每一刹那都是独立的实有，那么因果如何建立？”
辩论到最后，众贤不得不承认：“年轻人，你指出的这些问题确实是有部理论需要解决的难题。”
这场胜利让龙树的名声在那烂陀迅速传开。许多人开始对这个南方来的婆罗门青年刮目相看。
但龙树并没有被胜利冲昏头脑。每次辩论结束后，他都会反思自己的论点，思考对方观点中的合理之处。他经常去找刚刚辩论过的对手，在“人人书库”APP上可阅读《八宗共祖龙树菩萨及三论宗》无广告的最新更新章节，超一百万书籍全部免费阅读。renrenshuku.com人人书库的全拼.com即可访问APP官网继续深入讨论相关问题。
这种态度赢得了许多学者的尊重。就连被驳倒的法护比丘也成了龙树的朋友，两人经常一起研讨经论。
随着辩论的进行，龙树开始意识到佛教内部的思想多样性。他发现不同部派之间的争论往往源于对佛陀教义的不同理解和侧重，而不是根本对立。
一天晚上，龙树与几位来自不同部派的朋友围坐讨论。法护代表上座部，众贤代表说一切有部，还有一位代表经量部的光友比丘。
龙树提出了一个引发深思的问题：“我们各派都宣称传承佛陀正法，为什么会对同样的问题有如此不同的理解？”
众贤沉思后回答：“或许就像盲人摸象，每个人都接触到了真理的一部分，但误以为是全部。”
光友比丘补充道：“也可能是因为佛陀应机施教，对不同根器的弟子说不同的法。”
龙树若有所悟：“那么，我们是否应该寻找一个能够融贯各种教义的框架，而不是执着于各自的立场？”
这个问题让在场的人都陷入沉思。他们从小接受的部派教育往往强调自宗的正统性和优越性，很少考虑融贯各派的可能。
辩论会最后一天，发生了一件意外事件。一位来自南方的婆罗门学者挑战那烂陀的佛教僧众，质疑佛教基本教义的合理性。
“如果一切法无我，那么修行者是谁？证悟者又是谁？如果涅槃是无余依灭，那么与虚无有何区别？”婆罗门学者的问题尖锐而首接。
那烂陀的几位教授比丘上前应对，但似乎未能令对方满意。现场气氛逐渐紧张。
这时，龙树站起身：“尊敬的婆罗门长者，请允许我这个同样出身婆罗门的人尝试回应您的问题。”
在众人惊讶的目光中，龙树用婆罗门学者熟悉的语言和概念，阐释佛教的无我思想和涅槃理念：“就像河流入海，失去河流的形式但不是化为虚无，而是与大海融为一体。修行者也是如此，不是有一个‘我’证悟涅槃，而是烦恼止息，与法性相应。”
他用婆罗门教熟悉的梵我概念作比喻，但指出佛教的不同在于不将终极实在实体化。这种善巧的阐释方式，让那位婆罗门学者开始重新思考自己的理解。
最终，婆罗门学者合掌表示：“年轻人，你的解释让我对佛教有了新的认识。我愿意更开放地研究这些教义。”
这场意外的辩论让龙树在那烂陀的声音达到了新高。许多佛教比丘开始真正接纳这个婆罗门出身的青年，不再将他视为外人。
戒贤法师欣慰地对龙树说：“你展示了如何用智慧而非执着来维护真理。真正的辩论不是为了战胜对方，而是为了共同接近真理。”
龙树谦虚地回答：“我只是尝试理解各种观点的合理之处，寻找它们背后的共同真理。”
通过这些辩论，龙树不仅提升了自己的佛学理解，还开始形成自己独特的思想方法。他越来越善于发现各种理论中的内在矛盾，同时欣赏不同观点的价值。
但他心中的根本疑问仍未完全解决。特别是关于空性和缘起的深奥义理，他感觉自己的理解还很表面。
辩论会结束后，龙树恢复了日常的学习和禅修生活。但他现在更加明确了自己的研究方向——他想要找到一个能够融贯大小乘、贯通佛教各派的核心洞见。
一天，在阅读《般若经》时，龙树被一段经文深深触动：“一切法如幻如化，如梦如影，如响如泡，如镜中像，如水中月...”
这段经文让他久久沉思。如果一切法如幻如化，那么辩论中执着各种理论观点又有什么意义？但如果不借助概念和理论，又如何表达和传递真理？
这个悖论像一把钥匙，开始打开龙树心中更深层的智慧。他知道自己即将迎来思想上的重大突破，但那需要更多的思考和体验。
傍晚，龙树独自坐在那烂陀的莲花池边，观察水中月影。池水波动，月影随之变幻，但天上的明月本身并未动摇。
“或许真理就像这明月，”他若有所思，“我们的概念和理论如同水中的月影，不是月亮本身，但指向月亮。”
这个领悟让他感到一种深层的平静。舌战群僧的经历不是终点，而是更深层探索的起点。龙树知道，自己的求道之路还将继续向前，通向更深刻的觉悟。
远方的钟声再次响起，召唤学僧们晚课。龙树站起身，向着讲堂走去。心中的疑问和领悟交织在一起，推动他向着真理的更深处前进。
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