炳绫情道经
上篇·情道本源章
第一章 情之始
情不可名，强名曰情；爱不可道，强为之道。
无名，天地之始；有名，情道之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（注：炳泽初遇白绫，见狐尾如绫而不知其名，唤“绫儿”；白绫见剑锋如锋而不晓其道，称“炳郎”。无名时心纯如镜，有名后情生如泉，玄之又玄，是为爱之初门。）
第二章 情之反
天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
炳泽曰：“剑刚需绫柔济，方不折。”白绫曰：“绫柔需剑刚护，方不裂。”
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（注：剑刚易断，绫柔易损，刚柔相济方得长久。二人初练剑绫合技，剑过刚则绫破，绫过柔则剑滞，悟“反者情道之动”，方得刚柔之妙。）
第三章 情之守
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
炳绫守情之道：不羡人间富贵，故无攀附之念；不贪狐族长生，故无背弃之心。
白绫以绫护情，虚其猜忌之心，实其真情之腹；炳泽以剑护道，弱其妄念之志，强其守诺之骨。
（注：凡间有富家女诱炳泽，许以金帛，炳泽剑指曰“情非金可易”；狐族有长老劝白绫弃人归族，许以九尾权位，白绫绫拂曰“爱非势可移”，守无为之心，故情不乱。）
第西章 情之冲
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
情道如渊，冲而不盈。炳泽剑锐，白绫以绫挫之，免其伤己；白绫绪纷，炳泽以剑解之，免其扰心。
剑光与绫辉相和，人尘与狐迹同尘。青崖月下，剑鸣绫语，似有若无，不知始于何年，然情之宗也。
（注：炳泽性刚易怒，白绫常以“柔语”挫其锐；白绫性柔多思，炳泽常以“剑誓”解其纷。锐挫则情不裂，纷解则爱不散，如渊之不盈，故能容情之深。）
第五章 情之平
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
人狐之界，非天地所分，乃人心所设。炳泽曰：“情无仁不仁，唯真不真。”白绫曰：“爱无界不界，唯诚不诚。”
二人情如橐龠，虚则能容，动则生暖。不必辩“人妖殊途”，不必言“情深不寿”，守中则情自平。
（注：山民骂“狐妖惑人”，炳泽不辩，只以剑护白绫；狐老斥“人修薄情”，白绫不怨，只以绫暖炳泽。多言反生怨，守中则情安，如橐龠虚而不屈，爱意自生。）
中篇·情道修持章
第六章 情之谷
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
青崖为谷，情为神；剑绫为牝，爱为根。炳泽剑植崖中，如情根入土；白绫绫绕剑上，如爱意缠根。
剑不勤挥则锋不钝，绫不勤展则柔不散。绵绵情丝，存于呼吸之间；脉脉爱意，用之不费其力。
（注：二人合炼处生“情根树”，根如剑形，枝如绫态，岁久不枯。悟“情如谷神，不勤用则不竭”，故朝夕相伴而不腻，久处分离而不忘，根在则情不死。）
第七章 情之容
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
炳泽后其身而护白绫，故白绫护其先；白绫外其身而暖炳泽，故炳泽存其爱。
非以无私，实以情之真：护他即护己，暖他即暖身。天长地久，非因独存，因共生也。
（注：魔君来袭，炳泽以身挡白绫前，身重伤而情更坚；寒夜守崖，白绫以九尾裹炳泽身，灵稍散而爱愈深。后其身者，身反存；外其身者，爱反久，如天地不自生而长生。）
第八章 情之水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
情之上善，如白绫绫上之露，润情田而不争，处“人狐殊途”之恶名，故近乎情道。
炳泽居青崖善地，心若渊静；白绫与爱仁，言出信坚。剑动合时，绫展应机，不争俗世之誉，故无爱之尤。
（注：白绫以灵泉露救山下病民，不避“狐妖施恩”之嫌；炳泽以剑护青丘幼狐，不顾“人修叛道”之议。如水处恶地而利万物，情道不争而无尤，故得人狐共敬。）
第九章 情之持
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
情不可盈满，盈则溢；爱不可锐极，锐则折。炳泽曰：“情深不寿，过则为灾。”白绫曰：“爱浓不久，满则生厌。”
故持情如持杯，七分满则不溢；护爱如护剑，半分钝则不折。不必求“日日笙歌”，但求“朝朝心安”，此天之情道。
（注：曾有凡狐求“一日情满百年”，强催情丹而崩，悟“盈则亏”；有修士贪“爱极必永恒”，强留恋人而离，悟“锐则折”。炳绫持情七分，留三分余地，故情久不衰。）
第十章 情之抱
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白西达，能无知乎？
载魂抱魄，剑绫合一，能无离乎？炳泽专刚气而致柔，能如婴儿之纯乎？白绫涤情览，能无猜忌之疵乎？
护情守爱，能无为而自然乎？人狐界开阖，能守雌之柔乎？情道明白，能无智巧之伪乎？
（注：炳泽练剑时含柔气，如婴儿握剑而不伤人；白绫思情时除妄念，如明镜照心而无瑕疵。天门开阖（人狐往来）时守柔，情道明白时去伪，故魂不相离，爱不相弃。）
下篇·情道永恒章
第十一章 情之器
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
剑有锋，绫有柔，此“有”之为利；剑鞘容剑，绫囊纳绫，此“无”之为用。
炳泽剑在鞘，方免误伤；白绫绫在囊，方免尘染。情道之中，“有”是剑绫相护之形，“无”是心照不宣之意。有若无，实若虚，方得情之用。
（注：二人无需日日言爱，剑在鞘中知其锋，绫在囊里知其柔；无需时时相守，心有空处容思念，意留隙地生牵挂。有之利在形护，无之用在意通，故情用无穷。）
第十二章 情之戒
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
凡间五色（荣华）令情盲，五音（谗言）令爱聋，五味（诱惑）令心爽。炳泽弃“人间功名”之猎，白绫舍“狐族尊位”之货。
为真情之腹，不为虚誉之目；去彼浮华，取此本真。情道不迷于外，只安于内。
（注：郡守以千金、官位诱炳泽离白绫，炳泽剑斩请柬曰“情非金官可易”；青丘以九尾长老位劝白绫归族，白绫绫拂玉印曰“爱非权位可留”。去彼外诱，取此内真，故情不动摇。）
第十三章 情之患
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
情之宠辱，得爱若惊，失爱若惊，皆因“有身”之私。炳泽曰：“及吾无身（舍身护情），何惧失爱之患？”白绫曰：“爱以身为护，情可托天下。”
贵情如贵身，爱他如爱己，患自消，惊自止。
（注：初闻“人狐殊途”之辱，二人皆惊；后悟“舍身护情”之道，炳泽愿以剑殉情，白绫愿以魂融剑，有身之患去，宠辱不惊。爱以身为天下，故情可托永恒。）
第十西章 情之象
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
情之视不见，名曰“意”；爱之听不闻，名曰“息”；情之搏不得，名曰“炁”。三者混一，是谓情道。
其上不耀（不炫爱之浓），其下不昧（不隐情之真），绳绳情丝不可名，复归于心物之间。无状之状，是剑绫相缠之影；无物之象，是魂气相融之暖。
执炳绫古情，御今之爱有。知青崖初始，是谓情道之纪。
（注：情无形而有意，爱无声而有息，炁无质而有暖。后世见剑绫圣物，不见二人形，却感爱意流淌；读情道经，不闻当年语，却悟情之真纪。惚恍之间，情道永存。）
第十五章 情之终
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏西邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
炳绫善为情道者，微妙玄通，深不可识。豫兮如白绫踏雪，不轻举；犹兮如炳泽护绫，不妄动；俨兮如对情誓，不戏言；涣兮如冰释，不记怨；敦兮如璞玉，不炫华；旷兮如青崖谷，能容情；混兮如剑绫锈，不避疵。
孰能以猜忌之浊，静之徐清？孰能以久处之安，动之徐生？保此情道者，不欲情盈。夫唯不盈，故能历劫而新成。
（注：二人情道不避瑕疵——炳泽偶有固执，白绫静之使清；白绫偶多愁思，炳泽动之使生。情不盈满，故能经魔君劫而更坚，历生死别而重生，蔽而新成，如天地循环不止。）
经末·情道总诫
情道无形，剑绫为其象；爱道无名，炳绫为其名。
修之者，不必九尾灵狐，不必青锋剑修，唯“真”与“诚”而己：
真则心通，诚则气融；真则无欺，诚则无弃。
剑可折，绫可裂，真情不可断；身可灭，魂可散，爱意不可绝。
青崖月在，剑绫声存，情道与天地同久，与日月同明。
（全经终）
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