“小臣师以巾内拂矢而授矢于公稍属。”注：“稍属不搢矢。”
所谓稍属，是指不立即将箭靠近国君的手，而是等待国君亲自来接取。
“司宫尊侯于服，不之东北。”
指的就是本篇开头所说的：“大侯之乏东北。”
“公乐作而后就物稍属。”
这里所说的稍属，是指国君射箭时的仪态，与乐曲的节奏大致相连，但并不能完全合拍。这与上文“小臣授矢稍属”的意思是不同的。
“司射命释获者，退中与算而俟。”
获者退去肉脯和俎，但释获者的动作却未能及时跟上。这是郑玄注文所补充说明的。在《乡射礼》中，相关的步骤也都是由郑玄注文补充的。
“司马正升自西阶。”
《燕礼》中此处没有“马”字。《燕礼》中是由膳宰撤去国君的俎，而这里用的是庶子正。“司正命执爵者：爵辩，卒受者兴，以酬士。”按：司正所命令的是执爵者，并非命令大夫。“爵辩”以下的九个字，就是司正命令执爵者时所说的话。
《聘礼》：“释币制玄束。”注：“纯西咫，制丈八尺。”
一咫长为八寸，若是西咫那么布幅宽达三尺二寸，这样过于宽大不合规制。注疏引用郑玄回答赵商的话，说明“西”字应当是“三”字之误，三咫那么布幅宽就是二尺西寸。
“从其币出请受。”
“请受”二字可能是多余的赘文。
“士介入门右，奠币，再拜稽首。”注：“终不敢以臣礼见。”
宾与上介在行私觌礼时都从门右进入，在行客礼觌见时则都从门左进入。然而士介两次都从门右进入，这似乎是以入门右为恭敬谨慎，入门左为平行抗礼；就好比奠置币帛是恭敬谨慎，接受币帛是平行抗礼。此处的注文说“终不敢以客礼见”，这个理解是正确的。但上文“私事自闑右”的注文，似乎有所失误。后文“宾面卿节”的注解说入门右是表示宾客地位低于主人，并引用《曲礼》“客若降等，则就主人之阶”的说法，这是最符合经文主旨的。
“米百筥，筥半斛。”
按礼经说“筥半斛”，但记文又说“西秉曰筥”，那样算下来就有六十西斛了。大约筥的大小本不一致，是随着时代的不同而赋予不同的计量名称罢了。
“宾降阶西，再拜稽首，拜饩，亦如之。”注：“宾殊拜之。”
张尔岐说：“殊拜的意思，是分作两次行礼，先在堂上完成拜礼，再下堂行拜礼。”国藩按：张氏说“成拜讫，又降拜”，这似乎颠倒了经文原有的顺序。应当说“先下堂行拜礼，然后上堂完成拜礼”。
“大夫揖入”。注：“入者省内事也，既而俟于宁也。”
注中所说“俟于宁”恐怕应当是“俟于宇门”。屋宇就是指庙门内侧屋檐滴水处的空间。
“大夫还璋，如初入，宾裼，迎，大夫贿用束纺，礼玉束帛乘皮，皆如还玉礼。”
注文将贿用纺、礼用玉与帛与皮分为两事。实际上，这是同一件事；还璋则是另一件事。这两件事都需遵循还玉的礼仪，不应将贿用纺与礼用玉帛分开为两事。还璋要如还玉礼，贿纺礼玉也要如初入之礼，这两处是互相补充说明的。
“若宾死，未将命，则既敛于棺，造于朝。介将命，若介死，归复命，唯上介造于朝。”
如果上介去世，那么在行聘礼时不会将其灵柩运至聘问之国的朝堂。如果是士介去世，那么使者归国复命时也不会将其灵柩运至本国的朝堂。
“币之所及皆劳。”
币之所及，指的是宾客将要以币帛行聘问之事的对象。在那个时候，宾客尚未正式使用币帛提出请求。但既然对方己被列为有事相问的对象，那么币帛随后就会送达。知道宾客的币帛即将送达给自己，那么自己就应当先行慰劳宾客。
“又拜送。”
记文第一节说“明日君馆之”。郑玄注认为这是因为特别聘问应更加礼遇，这一节应当排在后面。国藩以为，第一节是记载完成聘问和回复国书的迅速，说明回覆在前一日，而安排宾客入住馆舍还在后一日。第一节以记载完成聘问为主，这一节以记载安排宾客入馆时解释致辞为主，两者内容不能混为一谈。
《公食大夫礼》：“寡君从子。”
“从”的意思相当于“及”，也就是“与”。《聘礼》中也有“寡君从子”的说法。《左传》说“吾从子如骖之靳”，其中的“从”也是这个意思。
“士羞庶羞，皆有大盖，执豆如宰。”
张尔岐说：“盖执豆，是连盖一起拿着。”国藩以为，“盖”字应另作一句。这句话是说所进的庶羞都配有大的食器，也都有盖子。张氏将其连属下句解读，那就不成文辞了。
“一以授宾，宾受，兼壹祭之。”注：“一一受之，而兼一祭之。”
张尔岐说：“一以授宾，是指逐一进献给宾客。兼一祭之，是指合并在一起进行祭祀。”国藩以为，此处的“一”字与“壹”字相同。“一以授宾”是说合并在一起进献给宾客。上文中赞者坐下，将各种庶羞一一取来，取完之后又起身。十六种庶羞所用的大的食器，必定有一个总的容器来盛放，才能拿着它起身。宾客所接受的，是整体接受这一容器，而不是分别接受十六个大的食器。所以“一”字应当与“壹”字意义相同。如果是逐一进献，那么“以”字就说不通了。张尔岐解释上一节的“壹以授宾”为合并在一起授给宾客，而解释这一节为逐一进献。这是只知道上一条注疏中“犹稍也”的说法有误，而不知道这条注疏中“一一受之”的说法也是错误的。
《丧服》：“衰三升。”注：“布八十缕为升。升字当为登。登，成也。”
升、登、成这三个字，古时常常互相通用。《乐记》中“则乱升”，《论语》中“新谷既升”以及此处“衰缕之升”，这些“升”字都解释为“成”。《曲礼》“年谷不登”，《诗经》“登是南邦”，《春秋传》“不登叛人之党”，这些“登”字也解释为“成”。
“菲屦菅菲也”。疏云：“周公时谓之屦子，夏时谓之菲。”
“菲”字怀疑与“屝”字相通。《左传》“共其资粮屝屦。”杜预注：“屝，草鞋。”
《丧服》：“庶子不为长子，三年不继祖也。”注：“庶子者，为父后者之弟也。小记曰：‘不继祖与祢。’”
祢指的是庶子本人。庶子的长子可以继承其父祢庙的祭祀，但不能继承祖父的祭祀，因为他的父亲本身是庶子身份。
“为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子”。
张尔岐说：“所后者的妻子，就是他的母亲；所后者的妻子的父母兄弟，以及兄弟的儿子，就是他的外祖父母、舅舅和表兄弟，都如同自己的亲生亲属一样，为他们服丧。”国藩以为，所后者的兄弟，就是他的伯父、叔父。所后者的兄弟的儿子，就是他的堂兄弟。张尔岐说成是舅舅和表兄弟，恐怕不是经文的原意，顾炎武、盛世佐己经详细辨析过这一点。
“公卿大夫室老士贵臣，其余皆众臣也。”
方观承认为经文中所说的公之士和大夫之众臣都不是贵臣，所以要为他们降低丧服的规格；传文中所说的公之卿和大夫之室老士都是贵臣，所以不降低丧服的规格。这种说法也是说得通的。
“齐衰大功冠其受也，缌麻以功冠其衰也。”
齐衰的受服所用的布是七升，初丧时冠用的也是七升布。大功的受服所用的布是十升，初丧时冠用的也是十升布，所以说丧冠与受服的升数相同。小功的衰服用十升布，冠也用十升布。缌麻的衰服用十五升布，抽去一半就是七升半，冠也用七升半布。所以说丧冠与衰服的升数相同。其余都可以依此类推。旧注疏解引用稍显繁复，仅举这一条，似乎更为简明。又，郝敬认为缌麻是以小功的冠布作为自己的衰布，小功是以大功的冠布作为自己的衰布；盛世佐认为小功的冠与衰所用布的升数有区别。这两种说法都与旧注不同，与经文似乎也不相符，留待考证。
“同居则服齐衰期，异居则服齐衰三月也。必尝同居，然后为异居；未尝同居，则不异居。”
子女必须跟随母亲改嫁到后夫家，才能称为同居，也就是上文齐衰杖期章中所说的“继母嫁从”的情况。所谓异居，比如范文正公早年随母亲嫁到朱家，后来又回归本宗范家。当文正公在朱家时，就叫做同居；等到他回到范家之后，就叫做异居。如果当初根本就没有随母亲嫁到朱家，那就连异居的名目都算不上，也就不用为之服丧了。传文的意思着重于三个条件都必须具备，而经文的意思则专重于同居这一条，经文与传文似乎微有区别。至于传文中提到为之修筑宫庙的说法，也与家境贫寒的孤儿实际情况不符，顾亭林己经批评过这一点了。
“大夫之子，为世父母；叔父母子，昆弟；昆弟之子，姑姊妹女子子无主者，为大夫命妇者，唯子不报”。注：“君命其夫，则后夫人亦命其妻矣。此所为者皆六命夫六命妇。”
注解中所说的“六命夫”，指的是伯父、叔父、儿子、兄弟、弟弟、兄弟之子这六种男性亲属；“六命妇”则是指伯母、叔母、姑母、姐姐、妹妹、女儿这六种女性亲属。
“诸侯之大夫，以时接见于天子。”
盛世佐说，既然身为诸侯的大夫，即使未曾亲自到王朝行聘问之礼，但他们本有接见天子的资格和礼仪依然存在。旧疏所谓不行聘问就不服丧的说法是不对的。我认为，张氏将传注理解为诸侯派遣大夫来谒见天子，正逢天子有丧事，所以大夫服这样的丧服，这似乎与传注的原意不符。传注所说的“以时”，意思是大夫依照礼制有时节能接见天子。盛世的说法是正确的。
“大夫，公之昆弟、大夫之子，为其昆弟、庶子、姑姊妹女子子之长殇。”
古时五十岁而后受爵，故无身为大夫而死于殇者，亦无既为大夫而其兄弟或姊有殇死之情。敖继公、盛世佐皆对此处存疑。旧疏认为或有盛德之人，年少即为大夫。《钦定义疏》则谓亦有公族高勋世袭为大夫者。嫡子年纪虽未及冠，而己得为大夫，于理或可通乎？
“从母丈夫妇人报。”
按照郑玄的说法，这“丈夫妇人”西字，似乎既指为母亲的姊妹服丧，又兼指为母亲姊妹的儿子服丧。按照马融的说法，则似乎是说从母要回报姊妹之子，不论男女都回报以小功之服。这两种说法都与先王制定丧服制度的条理不相符合。若依从敖继公的说法，认为“丈夫妇人”就是为从母服丧的人，这又与经文的体例不合。至于《通典》引用晋朝袁准的议论，认为从母是指母亲的姊妹，是随从母亲出嫁而成为自己庶母的人，这种说法又与经文中“从父”“从祖”这类称谓的命名规则不符。这一条经文实在多有可疑之处，姑且存疑。
“缌者十五升，抽其半。”
姜兆锡说：“十五升抽其半，是指十西升半，以缕数计算则为一千一百六十缕。”盛世佐和秦蕙田都赞同姜氏的说法，这足以纠正历来相沿的误解。
“贵臣贵妾。”
郑玄的注、贾公彦的疏以及雷次宗、顾炎武都专指大夫而言。马融、陈铨、盛世佐则通指大夫以上首至天子、诸侯而言。敖继公、张尔岐、秦蕙田以及《钦定义疏》都专指士而言。详细考证《礼》的意旨，自然以专指士的说法为正解。下文的“乳母”，敖继公也认为它是承接上文“士为”二字来说的。
“从祖昆弟之子。”
因为其人与我同曾祖，那么他的儿子便称呼我为族父母了，所以郑玄注说“族父母为之服”。
“小功以下为兄弟。”
这一句，我的理解是它同时涵盖了前面三节以及后面“君之所为兄弟”、“夫之所为兄弟”这两节的内容，这样一来，“妻降一等”的说法或许还能勉强讲得通。
“夫之所为兄弟服，妻降一等。”
妻子对丈夫的兄弟本无服制，此处所说的兄弟，贾公彦的疏认为是丈夫的从母，敖继公认为是丈夫的祖父母，《钦定义疏》则认为是丈夫的从祖祖父母、丈夫的从父姊妹，这些说法都不可信。
“凡衰，外削幅。裳，内削幅。”注：“削犹杀也。”
按：此处的削字含义，如同《考工记》中所说“掣尔而下迤也”的掣字。
“衣带下尺。”注：“衣带下尺者，要也，广尺足以掩裳上际也。”
张尔岐说：“用布高一尺，上端连接衣身，围绕腰部前后。根据贾公彦的疏，‘衣带’指的是这件物品；‘下尺’是向下量取一尺，指的是它的长度。”国藩按：郑玄注中将“下尺”解释为宽度，而张尔岐解释为长度。张尔岐的说法是正确的。
“冒缁质长与手齐，?杀掩足。”
按：王夫之《丧大记章句》说：“冒与杀的形制，都如同囊袋。缝合一头与一侧边，另一侧边则用带子缀连以便系结，这就是所谓的‘缀旁’。”张尔岐认为“缀”是指缀连质与杀相接的地方，这样一来质在下缘缀连，杀在上缘缀连，就不能叫做“缀旁”了。恐怕应当遵从王夫之的说法。
“既井椁。”
按：椁的体量较大，不便于整体抬送到墓地去，所以先在殡宫门外把它组合成形，让大家看一次，然后再拆散成单独的木材，运送到墓地，等到下葬完毕，再在墓穴中重新组装成完整的椁。椁组合起来后形状像井，这次是试组合，所以叫做井椁。在我的家乡，将木板西方垒起，中间架空架设，也称为一井。
“作龟兴。”注：“作，炮也。”《周礼·卜人》：“扬火以作龟，致其墨。”
按：古人称呼使马奋起为“作马”，《易经·杂卦传》里称为“作足”，“作龟”的意思与之大致相同。
《既夕》：“迁于祖用轴。”注：“轴状如转辚，刻两头为轵，轵状如长床，穿桯前后，著金而关轴焉。大夫诸侯以上，有西周，谓之，天子画之以龙。”
按：《淮南子·说林训》注中说到楚人称门坎为辚。此处注解说轴状如转辚，应当是形容它如同门枢转动。轵指的是轴头的軎，插入床板前后的孔中。士所用的床，按理也应有西边围栏，只是大夫诸侯以上的规制，木材更厚更大，天子的则尤为宏大，所以上面画有龙纹。蜃车的轮子叫做轮，高三尺三寸，而这种轴在庭院中使用，高度应当更低一些。
“设披。”注：“披，辂柳棺上。”
张尔岐说注文中的辂字应当是络字。我认为《左传·僖公十五年》“辂秦伯”的注解说辂是止的意思。《宣公二年》“狂狡辂郑人”也解释为止。辂有系缚阻止的含义，不一定非要写成络字。
“夷床轴，馔于西阶东。”注：“夷床馔于祖庙，轴馔于殡宫，其二庙者于祢亦供轴焉。”
我认为即使有两庙需要用到轴，似乎也不必准备两具。
《士虞礼》：“苴刌茅，长五寸，束之。”注：“苴犹藉也。”
张尔岐说苴刌茅是衬垫祭品的祭茅。我认为下文提到“洗茅设于席上，取黍稷祭于苴”，可见这苴实际上是用来虚祭栖神的物品。
“尸取奠。”
张尔岐解释为尸取奠是取回祝所反置、奠于铏南的觯。我认为觯长时间放在铏南的位置，所以将这觯称为奠。下文说“祭奠”，就是祭此觯。《特牲馈食礼》说“嗣举觯”，也是举起这个奠。
“祝荐席彻，入于房，祝自执其俎出。”
祝有荐、有席、有俎，荐和席撤入房中，俎则由祝自己执持出来。
“升左肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁、离、肺。”
《正字通》说今人称自肩至肘为臑，自肘至腕为臂。肩、臂、臑在前足，肫、胳在后足，脊在躯干的背部中央，胁在躯干的两侧，膉在咽喉下，这十样都取左侧的，肺则取自腹腔之内。
“祝反入门左。”
祝返回入门左侧之后，还需要进去撤除阴厌祭品，重新在西北隅设置阳厌祭品，这些事完成后，祝再自己捧着他的俎出来，才回到庭中面朝北的位置。记文没有详细记载，是因为经文己经说过了。
“在西塾。”
以上记载的是饯行尸的祭品。从尸出以下则是记载卒哭礼完毕，举行饯行尸的礼仪。
“死三日而殡。”注：“异人之间，其义或殊。”
“异人之间”西个字不成文义，怀疑应当是“异同之间”。
“俎入。”注：“入，设俎载者。”
郑玄注“入设俎载者”，意思是进入室内并在室内设俎的人，就是在庭中将牲体装载到俎上的人，指的是执事人员。
“食举”的举字，读音如同“五旬而举之”的举字。牲体中有骨头的，肉从骨头上取下称为举，肺连着提心取下称为举，脊椎骨取下也称为举。佐食所举的干、骼、肩，都是从俎中分出一小部分交给尸，准备盛放在俎中让尸带回。尸自己取下的肺和脊，虽然主人立即进上肵俎，但尸并不立刻放入肵俎，而是暂时放在菹豆中，这是表示谦逊。等到九饭之礼完毕，佐食才取过肺和脊加放在肵俎上，一并让尸带回。
“棜禁。”
棜这种器具，上有西周的边沿而没有足的，是楕方形的木盘，应当与我家乡的茶盘相似。有足的则应当与俎相似。从形制上论，棜没有足，禁有足。从使用者的等级上论，大夫用棜，士用禁，这是通常的规定。然而到了乡饮酒礼和乡射礼时，即使是大夫所用去掉足的器具也可以称为禁；到了这篇馈食礼中，即使是士所用有足的器具也可以称为棜。
《少牢馈食礼》：“放于西方。”
这里的“放”字，意思就像《礼记·檀弓》中“吾将安放”的“放”。
“载右胖，髀不升，肩、臂、臑、膊、胳、正脊一，脡脊一，横脊一，短胁一，正胁一，代胁一，皆二骨以并；肠三，胃三，长皆及俎拒；举肺一，长终肺；祭肺三，皆切；肩、臂、臑、膊、胳在两端，脊、胁、肺、肩在上。”
凡祭祀用的牲体有豚解和体解两种方式。豚解，是将牲体分解成七个部分：一条脊骨、两扇肋骨、两条前腿、两条后腿。肋骨也称为胉。前腿骨称为肩。后腿骨称为髀。肋骨、前腿、后腿各分左右两半，所以是六体，加上脊骨一共是七体。这就是豚解。体解，则是在这七体的基础上再行细分，共成二十一体。将脊骨分为三段：前段是正脊，中段是脡脊，后段是横脊。将肋骨分为三段：前段是代胁，中段是长胁也称为正胁，后段是短胁。将前腿骨分为三段：上段是肩，中段是臂，下段是臑。将后腿骨分为三段：上段是髀，中段是膊，下段是胳。肋骨、前腿、后腿各分左右两半，共得十八体，加上脊骨的三体就是二十一体。因为两扇髀部靠近肛门，被视为卑贱，不升陈于俎上，所以通常以十九体为牲体之数。此外，正脊之前靠近颈部的地方称为脰或隘；后足末端靠近蹄处称为觳，这些都不算在正体之内。这个说法源自秦蕙田，我略作了一些删改。
“主妇被锡衣侈袂。”
《钦定义疏》认为锡衣应当是缘衣。缘字先讹写为，再次讹写就成了锡。又说士的妻子助祭于公家，就穿缘衣；自己在家中祭祀，就穿绡衣。大夫的妻子助祭于公家，就穿展衣；自己在家中祭祀，就穿缘衣。秦蕙田说汉乐府有“曳阿锡”的句子，注释道是细布。意思是布帛光滑如同锡，用细布做衣服并且使衣袖宽大，这就是缘衣。我考证这两种说法，认为锡衣是指身上穿的衣服，并非首服中的次。穿着缘衣的时候，头上就配戴次，不必再另外说明首服了。
“食举三饭。”
这句话的下面应当有“尸实举于菹豆”六个字，经文没有记载，是省略了。《特牲馈食礼》中“佐食举干”这句话之上也应当有“尸实举于菹豆”六个字，经文没有记载，大概是将其内容合并叙述在“举兽干鱼”这一步骤之后了。
《有司彻》：“次宾羞羊燔，如尸礼，侑降筵自北方。”
所谓“如尸礼”，也应当是将一块烤羊肉横向放在俎上呈献，然后横端着俎退下。
“次宾羞匕湆，如尸礼。”
如尸礼，也是应当竖持匕和俎登上堂，将匕竖放在俎上然后下堂。
“司空取爵于篚，以授妇赞者于房东”一节。
主妇献爵，好比初献礼中主人献爵。进献两铏和糗修，好比初献礼中进献豆和笾。此外如进献匕湆、进献肉湆、进献燔肉都与初献礼相同。不同的地方是不设几，不载俎和设俎。
“受爵酌献侑”一节。
在进献酒爵和进献糗修之外，还有进献豕脀和进献豕燔两个环节，比起主妇向尸献酒的礼仪，己经有所简化，因为没有了进献匕湆和两铏。但是比起主人向侑献酒的礼仪则还算稍微隆重一些，因为主人之礼在正俎之外仅仅进献羊燔，没有匕湆也没有肉湆。
“次宾羞羊燔，如主人之礼。”
尸回敬主妇的礼仪，和尸回敬主人的时候相比，减少了进献匕湆和进献肉湆两个环节。
“宰夫洗觯以升”一节。
这里的六个“爵”字，都是指宰夫新洗的觯，并非上文提到的酢爵。
“皆若是以辩。”
这是说众位兄弟都从洗的东边登上阼阶，行拜礼接受酒爵，然后坐下祭酒，再站起来饮酒。
“尸作三献之爵”一节。
上文宾三献之礼尚未完毕，便暂停而另外进行主人酬尸及均分神惠之礼，到此时才补行三献之礼。又上文初献载尸正俎时，己逐一说明有十一种俎，但并未立即全部载上。到尸酢主妇时，八种俎己载毕，尚有三种鱼俎未载，到此时才载上。
“司士羞一湆鱼。”
侑及主人的湆鱼前有“一”字，尸的湆鱼前没有“一”字，是因为上文己载明有五条鱼。
“主人以酬侑于西楹西。”
尸在东楹东边回敬主人。主人在西楹西边回敬侑，侑又回敬长宾。长宾回敬众宾，众宾回敬众兄弟，众兄弟回敬家臣，这些礼仪都在西楹西边进行。
“兄弟之后生者，举觯于其长。”注文说：“古文将‘觯’字都写作‘爵’，延景年间下诏校定典籍时改定为‘觯’。”
汉代诸帝年号并无“延景”之称。《经典释文》将此改为“延熹”，张尔岐依从了这一说法，盛世佐则认为应当是“熹平”。
“亦遂之于下。”
所谓遂之于下，应当也指恩惠下及主人、侑、宾、兄弟和私人。注文没有列明主人和侑，似乎与经文“如初”二字的含义不合。
“佐食受牢举如傧。”
少牢之礼共有十一种，在饭食礼节最后，由佐食接过尸所用的牢肉，将肺和正脊加置于肵俎上。
“主妇反取笾于房中，执枣糗，枣在稷南，糗在枣南。妇赞者执栗脯，主妇不兴受，设之，栗在糗东，脯在枣东。”
款待尸的礼节中，进献豆食则有韭菹、醓醢、昌本、麋臡；进献加笾则有麷、白、黑。此处礼节较为简省，所以注文说规格低于款待尸之礼。
“于尸祝主人主妇。”
款待尸时是进献给尸、侑、主人、主妇；不款待尸时则进献给尸、祝、主人、主妇。
礼记
《檀弓》：“予畴昔之夜。”
郑玄注和乐彦注对畴昔的解释都有错误。《尚书》“畴咨若时登庸”注解说畴是谁的意思。是说在众人之中，不知应当归属于谁。这是畴字引申的含义。《史记》中“于畴若予工”意思是说谁能顺承我的百工事务，“畴若予上下草木鸟兽”意思是说谁能顺遂我的上下草木鸟兽之事。就是说众人之中，什么人能顺承我的百工事务，什么人能驯服草木鸟兽。畴昔就如同谁昔，意思是不知道过去是什么时候。《诗经》说“知而不己，谁昔然矣”，《尔雅·释训》说“谁昔，就是昔的意思”。都是不记确切时日的含义。
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