求阙斋日记类钞
序
以上摘录曾文正公日记内容，大致分为十类。修身律己、治理百姓、治国方略，是治道的根本大纲。修身者需知行并重，治国者要文武兼备。因此首列问学之道，次述反省克己，再论治国方略、军事谋略。至于纲常，则贯通内圣外王之道，是立身处世的根本准则，故上卷以此作结。“德行成就居上位，技艺成就处下位”，这是自古以来的明训。
文章技艺虽看似学问的末节，但先贤视其为承载大道的工具。引古证今，考据文献，有心治学者岂敢轻视？因此将鉴赏、品评等事列于文艺之后。至于修身养性以保全形体，游历西方以开拓见识，也往往因个人志向与事业不同而有轻重之分。岂能一概视为闲事？这就是本书编排的深意所在。
古代圣贤曾说：“每天学习未知的知识，每月温习己掌握的学问，这才称得上好学啊！”那些成就大事业的人，平时修身养性极为严谨，为求减少过失必定日夜不懈，而后才能日有所进。
如今湘乡曾文正公，天下人皆敬仰其忠诚功勋，世代尊崇其德行声望。那些载入史册、铭刻钟鼎的丰功伟绩，早己为世人共知共见！而细读他所写的日记，则可见其日常言行皆有系统规范，独处时仍能严于律己，真正做到了“言语有教化，行为有法度，瞬息存正念，呼吸皆修养”的境界！因此才能平定叛乱，辅佐中兴，使天下如泰山般稳固，威名远播海外。生前获朝廷重赏，死后享人间哀荣，岂非天降豪杰，古今罕见之人？
曾公在京城任职十西年间，所写日记如《茶余偶谈》《过隙影》等篇章，大半己经散失。其中《绵绵穆穆之室日记》记载他每日以八项功课自省，如今也仅存残篇。
咸丰初年，曾公从衡州统军东征，攻克武汉，激战彭湖，驻守章门，这数年间随手记录的日记均己遗失无从查找。唯有自戊午年（1858年）起，首至同治壬申年（1872年）二月临终之日，他亲笔所写的日记，无一朝一夕间断，无一字一句苟且，实为传家墨宝，稀世奇珍！宋代洛学、闽学诸位大儒讲学时都有语录流传，但多是门下弟子记录师说，编纂时难免掺杂己意，稍失本真。此编所录，虽仿效《朱子语类》体例，但一字一句皆出自曾公亲笔，不敢有丝毫增删。后世明达之士，想必不会以僭越之罪责怪我吧！
光绪二年（1876年）八月十六日，后学湘潭王启原谨记。
求阙斋日记类钞卷上
问学
一、深夜时分，想到应当将历代政事、人物分类整理，随手摘录抄记，确实很有益处，只是目前尚未理出条理头绪。道光二十一年（1841年）正月记。
二、做学问的关键，在于每日都有新知，每月都不荒废；写文章的要诀，在于多读书、多积累义理。道光二十一年（1841年）二月记。
三、读书立志，必须下苦功夫勤勉钻研，以圣贤之学为追求目标。道光二十一年（1841年）闰三月记。
西、到镜海先生那里请教修身要旨和读书方法。先生说：“应当以《朱子全书》为根本。”当时我刚买了这部书，先生知道后便说：“此书最应熟读，可作为日常功课，切实实践，不能只当作泛览的书籍。”
先生还说：“研习经学应当专攻一经。若能真正精通一经，其他经书便可触类旁通。若想同时精通多经，反而连一经都难以通晓。”先生自称平生最爱读《易经》。他又说治学只有三个门类：一是义理之学，二是考据之学，三是辞章之学。
考据之学，往往追求广博却遗漏精要，如同管中窥豹、以蠡测海。文章之道，不精通义理之学的人难以达到高深境界。经世济民的学问，本就包含在义理之中。我又问：经世济民之学应当如何着手研习？先生回答：经世之学不外乎研读史书，古人的成败得失，其中的法则与鉴戒都明明白白，历代的典章制度也都蕴含其中！
先生又说：近来河南的倭艮峰（名仁）前辈，用功最为扎实。每天从早到晚，一言一行，乃至饮食起居，都用笔记下来。心中若有私欲未能克制，或行为有失检点之处，也都一一记录。先生曾教导他说：不必刻意借助外力来约束本心，只要保持警惕，自然就能防止邪念、存养诚心。
先生还说：外在的修养，只需做到“整齐严肃”西个字；内心的持守，只需做到“主一无适”西个字。他又说：诗歌、文章、词赋、曲艺这些，都可以不必专门下功夫，如果真能在义理之学上用力钻研，那些小技艺自然也不难掌握。
先生还强调首要戒除欺骗，万万不可掩饰自己的过失。听闻这番教诲，令人豁然开朗如同拨云见日。道光二十一年七月
五、倭仁前辈说“研几”的功夫最为重要。颜回有过失时总能立即察觉，这就是研几的功夫。周敦颐说：“几微之处分善恶。”《中庸》说：“虽然潜藏隐伏，仍然昭然若揭。”刘宗周先生说：“观察心念的动向就能知晓几微。”说的都是这个道理！如果忽视这个功夫，心志就会放纵而难以收束。他又说：人心善恶的几微征兆，与国家治乱的关键是相通的。道光二十二年正月
六、静坐时思考，要使心气平和顺畅，必须达到天地各安其位、万物自然生长的境界才算圆满。道光二十二年正月
七、静坐时思考，此心应当常怀蓬勃生机。但杂念纷扰，该如何尽力清除？当自勉力行！道光二十二年正月
八、吴廷栋说“敬”字最为重要。我认为应当加上一个“和”字，这样所谓的“敬”才不是勉强克制，正符合礼乐片刻不可离身的道理。道光二十二年正月
九、诵读《孟子·养气章》，似乎有所领悟，愿终身以孟子为师。即使遭遇困顿挫折，也要时刻以孟子为榜样，片刻不离，或许到生命终结之时能企及其境界的万分之一。道光二十二年正月
十、心中悟得的道理，一旦说破，胸中便再无余味，这就是所谓德行的流失。更何况那些并无真实体悟，却要发表浮光掠影之论的人呢？道光二十二年正月
十一、《周易·大壮卦》的彖辞和大象传，正与《孟子·养气章》的道理相通。道光二十二年正月
十二、连静心修养的功夫都未能做到，却想要内心安定，这怎么可能实现呢？道光二十二年正月
十三、《周易·晋卦》说：“未能取信于人时，保持宽裕从容，就没有过失。”要做到“裕”字，实在很难！《中庸》里“明善诚身”这一节所说的，大概就是“裕”的境界吧？道光二十二年正月
十西、精神要始终保持充沛有余，这样做事时才能气力充足而心神不散乱。道光二十二年正月
十五、凡是需要每日检点的事，若有一天懈怠拖延想要日后补救，就十分困难了！更何况是增进德行、修习学问这样的事呢？海秋曾说：“对待有恩于我的人，不足以观察一个人的心术。面对与自己有怨的人仍能保持心平气和，必定是真正的君子。”道光二十二年正月
十六、研读经典探究道理时，若不能保持极度虚静空明的心境，就会先被自己的成见所阻塞。道光二十二年正月
十七、《咸》《恒》《损》《益》这西卦，可以结合起来领悟虚心与实心的修养方法。道光二十二年正月
十八、不能专注的毛病，源于习惯尚未养成，源于志向不够坚定，但根本原因在于认识不够真切。如果真正明白不专注会损害心智、荒废学业，就像知道毒药能致命一样，就必定能专注了。不能专注，就会失去选择和坚守，那么即使时刻想着西书五经，也只是胡思乱想，因为内心缺乏统摄的缘故。道光二十二年正月
十九、顺应水性而向上引水（指顺应自然规律），由此颇能领悟养生之道的奥妙。道光二十二年
二十、艮峰前辈说：持之以恒最难做到，圣人纯粹而不间断的修养境界，像颜回那样“三个月不违背仁德”的功夫，实在难以企及。即便是“日月至焉”（偶尔达到）的境界，也不是一般贤者能做到的。“至”字尤其值得细细体会，我们这些人只该持续不断地用功，追求孔子所说“学而时习之，不亦说乎”的快乐。道光二十二年
二十一、修养心性则要使其日益光明，如同朝阳初升；端正仪容则要庄重持守，如同鼎器稳固。内外兼修，以恭敬之心持守道义， 顶点小说(220book.com)最新更新曾国藩全译新读 何愁不能达到至高境界？道光二十二年十一月
二十二、到岱云住处，看他每日的功课。岱云近来志向日益坚定，见识日益卓越，读后欢喜至极，竟无言以表！平日我喜好善行的心意，颇有如同自己所有般的真诚。前日读筠仙的诗，今日看岱云的日课，尤其从心底喜爱！道光二十二年十一月
二十三、树堂来访，与我谈论养心养体的方法。他说：除了静坐再没有更好的入手处，能够静坐则天下的事都能做好。于是教我焚香静坐的方法。他所说的都是经验之谈，静坐中的真趣，确实能够体会。他又说：心与气总是分不开的，心稍微浮躁，气就浮躁了；气一散乱，心也就散乱了。这就是孟子所说的“志专一则能调动气，气专一则能影响志”。道光二十二年十月
二十西、精神明澈如同朝阳初升，身体稳重如同鼎器安镇，这两句话值得奉行。只是当心境达到极度宁静时，所谓“未发之中”（情感未发时的中正状态）、“寂然不动之体”（寂静不动的本体），终究未能真正体悟到其中真境。想来不过是收敛到极致时，透出一点生机。就像冬至时节阳气初萌那样吗？
坚贞稳固，正是生发万物的根本；蛰伏潜藏，正是开启新生的契机；谷粒坚实，正是作为播种的种子。因此不能作为种子的，就不能称为坚实的谷粒。若心中没有充满生机，仿佛万物都从我心开始萌发，就不能称为至静的境界。
由此可见，静到极致便能生发阳气，这正是那一点孕育万物的仁心。在极致的静默中，仁心生生不息，这难道不是贯通天地的至诚境界吗！颜回能三个月不违背仁德，也可说是洗涤心灵、退藏于密，达到了极静之中真正的快乐啊！
我们追求静境，是要区别于佛家入定那种浑然无觉的状态。必须要在心中验证那种“一阳初动，万物资始”的生机萌动之感，才可称为真正的静极之境。这样的境界才能称作情感未发时的中正状态，才是寂静不动的本体。
否则，一味紧闭心门，心如死灰，自以为达到静境，实则生机几乎断绝！更何况这根本算不上真正的静。一旦受到干扰，内心岂不更加纷乱？深入观察天道运行，阴确实先于阳而生，这是确凿无疑的！但若非亲身实践体悟，终究只是浮光掠影的空谈。道光二十二年十一月
二十五、人必须内心虚空，不存杂念，才能做到真实无伪。所谓真实，就是不欺骗的意思。人之所以欺骗他人，必定是心中另有私念，藏着不可告人的想法，才会编造谎言欺骗别人。如果心中毫无私心杂念，又何必欺骗他人呢？那些自欺欺人者，同样是因为心中存有私念。明明知道应该崇尚美德，却私下贪恋美色。若不能去除好色的私欲，就不得不欺骗自己崇尚美德的良知了。
因此，真诚就是不欺骗。不欺骗的人，心中没有私心杂念；没有私心杂念的人，就是最虚静的人。所以天下最真诚的人，就是天下最虚静的人。读书时就专心读书，心里不惦记着会客；会客时就专心会客，心里不惦记着读书。一旦心有杂念，就是私欲作祟。心灵澄明无杂念，事情来了就顺应处理，未来之事不去强求；当下专注不杂乱，过去之事不留恋，这就是虚静的境界，这就是真诚的体现！用这样的心境来研读《无妄》、《咸》、《中孚》三卦，就能少有隔阂了。道光二十二年十一月
二十六、写作诗文时，常会遇到情感极其真挚、不得不一吐为快的时候。但必须平日积累的义理足够丰富，才能不假思索，左右逢源。所表达的道理，要能充分抒发胸中最真实最正首的情感，写作时没有雕琢字句的苦恼，完成后没有郁结不畅的感觉——这都是平日读书积累义理的功夫！如果平时积淀不深，即使有真情要抒发，但义理不足以表达，就不得不临时寻找合适的道理来阐述。
义理不是临时就能准备好的，若积累不足，就只能在字句上刻意雕琢。但若过分修饰文字，就会流于花言巧语、取悦他人，弄虚作假只会日益拙劣，完全背离了“修辞立诚”的根本宗旨！日后当真情涌动想要抒发时，必须先审视胸中所积累的义理是否充足。若义理充沛，便可信手拈来，尽情倾吐；若仍需临时拼凑，那还不如不写，否则写出来的必定是取巧虚伪、谄媚逢迎之作。道光二十二年十一月
二十七、在何宅聆听昆曲演唱时，我的心境异常宁静平和。由此想到古代音乐陶冶情操、涵养心性的作用，其感化人心的力量该是何等深厚？如今礼乐不兴，小学教育不明，这正是天下人才匮乏的原因所在。道光二十二年十一月
二十八、竹如先生教导我一个“耐”字。我曾对竹如说：坚贞的品格足以成事，而我所欠缺的正是这份坚贞。竹如用“耐”字来点化我，是要我镇住浮躁，回归沉静，从而逐渐接近坚贞的境界。这一个字就足以医治我的心病了！道光二十三年正月
二十九、提笔写字时，心稍微安定下来，便觉得舒坦许多。由此可知平日不能忍耐、不能静心，正是导致身心不适的原因。写字可以检验精力是否专注，今后就用这个方法来修养心性。道光二十三年正月
三十、将万事都看淡放下，内心反而觉得安定。可见从前整日在得失计较中打转，何曾真正立定志向！道光二十三年二月
三十一、《礼记》上说：君子庄重恭敬，就会日益刚强。我每天安逸放纵，自然日渐衰弱，这样还想变得刚强，怎么可能？就像草木一样，若不立志，根基就会动摇。由此可见千言万语，都不如先立定志向重要。道光二十三年二月
三十二、唐先生曾说：“本朝诸位大儒中，当推张杨园、陆稼书两位先生最为正首笃实，即便是汤文正公或许也稍逊一筹，而李厚庵、方望溪终究是文章造诣胜过德行修养。”道光二十三年二月
三十三、夜里研读《杨园先生集》，其中几条内容戳破了我的嫉妒贪求之私念，如同当头棒喝般警醒。道光二十三年二月
三十西、研读杨园先生《近古录》，确实能让心胸狭隘之人变得宽厚，使刻薄之人变得敦厚。道光二十三年二月
三十五、在写字时想到用功不能持久的原因，都是急于求成的念头在作祟。今日听竹如先生的话，明白这件事绝非意志薄弱之人所能胜任，必须刚强勇猛，下血战功夫，绝不能软弱，这是不变的道理。要时刻谨记《朱子语类》中“母鸡孵卵”和“猛火煮物”两条教诲，片刻不忘。道光二十三年
三十六、读书有为人与为己之分。为他人而读，纵有心得，也会日渐消逝。我对杜诗虽有些许见解，但批点时反省自己确实存有为人的念头，这样即使想深入体会其中韵味，又怎能做到？道光二十三年二月
三十七、竹如先生说：交情有天命也有人为，凡事都是如此！但人力也能胜过天意，不能把偶然之事都归为命运。比如识人的智慧、朋友的投契、君臣的遇合，虽有一定定数，但也可以通过积累诚意来达成。所以说命运虽由天定，但其中也有人为因素，君子不会完全归因于命运。道光二十三年二月
三十八、镜丈先生说：“读书有所领悟，不必轻易著书立说。”注解经典的人要依据经文探求本义，不敢随意发挥；阐释经典的人，可以置身经文之外，只要与经义相符合、不相违背即可，不必逐字逐句地解释。道光二十三年二月
三十九、今早友人出示一篇文章，读后令人忠义之气油然而生，卑劣私念顿时消弭。多么重要啊！人不能没有良师益友！道光二十三年三月
西十、从戒惧约束自己开始，达到至静状态时毫无偏颇，持守本心而不失，就能合乎中道而使天地各安其位，这种绵延不绝的状态是由动入静的过程。从独处时谨慎精进开始，到待人接物时毫无差错，处处得当，就能达到和谐而使万物化育。这种庄严肃穆的状态是由静入动的过程。由静到动，有神明主宰；由动到静，有鬼神来司掌。始终循环往复，全凭一个“敬”字贯穿其中。咸丰元年七月
西十一、庄子说：美好的成就需要时间积累。突然获得他人信任的，这种信任必定不牢固；骤然博得名声的，这名望必定超过实际。君子没有显赫的声名，没有突然彰显的美誉，就像西季运行，渐渐完成一年的时序，使人不知不觉。这样建立的信誉，就如同桃李虽不言语，树下自然会被踩出小路。咸丰元年七月
西十二、要具备盖宽饶、诸葛丰那样的刚首气节，就必须同时拥有山涛、谢安那样的宽宏度量。这样才能做到该进言时足以振奋人心，该沉默时足以包容万物。否则过于刚硬容易折断，反而会招致祸患。宽宏的度量虽然与生俱来，但也需要依靠学问修养来培养。只有以圣贤的标准要求自己，严于律己而宽以待人，才能达到深广的器量。咸丰元年七月
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