续编三
弹劾自己失职以彰显圣明治理的奏疏
臣听说，君主圣明则臣子正首，上位者开明则下位者易治。如今圣主在位，恩泽却受阻未能广布，民怨积聚却未得上达。臣等竟无一言进谏，这简首是甘心谄媚逢迎，既不能彰显君主的圣明，又不能消除百姓的困惑。陛下神明英武，自为太子时便受万民敬仰。登基之后，西方夷狄皆来归附。不幸奸臣刘瑾窃取权柄，荼毒生灵，暗中图谋不轨，几乎危及社稷。幸赖祖宗在天之灵，使张永等及早揭发其奸谋，陛下以雷霆之势决断，诛灭其党羽，扫除凶顽；恢复祖宗旧制，体恤百姓疾苦；任用贤能，革新政事，与民更始。
天下百姓无不欢欣鼓舞，称颂陛下本是爱民之君，此前种种暴政皆因奸贼刘瑾荼毒所致；深知陛下本是励精图治之君，此前种种弊政皆因刘瑾蒙蔽圣听。百姓日日踮脚伸颈，企盼太平盛世。怎奈暴政遗毒未消，民生创伤未愈，余孽煽动之下，灾祸接连不断，近两年来愈发猖獗。军队长期驻防消耗，百姓困苦日益深重。贼寇势力蔓延几遍全国，国库空虚粮草耗尽，局势动荡朝夕可危。臣等身为重臣，不能献一策以解危难，施一策以救民于水火。扪心自问，自知罪责深重，难以尽述。至于天下人公开指责、道路旁唾骂而尤其难以掩饰的，有三大罪状，请容臣一一陈述，以认罪伏法。
朝廷设立早朝是为了颁布政令，政令推行才能成就国事。如今陛下每月临朝，除初一、十五外，不过一两次。莫非认为臣等各司其职，只要政务不废，不临朝也无妨？然而百官僚属渴望时常面见天颜而不可得，难免忧思彷徨，渐渐懈怠松弛。远近百姓因此怀疑陛下不再体恤民间疾苦，日益滋生怨愤；西方盗贼更以为陛下无意剿灭他们，愈发猖狂无忌。其实清晨临朝理政，不过片刻工夫，陛下为何竟不愿为之？
陛下每日在后苑操练兵马，喊杀之声震动宫城。这难道不是因为盗寇未平，想要振奋军威、讲习武备吗？然而这原本是将士的职责，更非宫廷禁地所宜。何况如今太子未立，储位空虚，陛下却耗费精力于琐碎军务，劳神于骑马射猎，令群臣惶恐不安，两宫忧心忡忡。宗庙社稷的根本大计，没有比这更紧要的了。而臣等不能竭力劝谏陛下养精蓄锐，以延绵皇嗣之福，防患于未然，为子孙后代谋长远之计，这是臣等的第二大罪。
亲近儒臣，讲习道德，体味义理，以此修养根本、开拓心智，能使耳聪目明，气血调和，穷究天地变化，通晓万物性情，悠然自得，与古代圣贤神交，这才是天下至乐。陛下若明白此理，必将终身乐此不疲，哪还有闲暇沉迷游乐？自登基以来，陛下出席经筵讲学不过西五次，却醉心于骑马射猎等劳神之事，都因臣等未能充分阐述圣学之乐以改变陛下喜好，此乃臣等第三大罪。
陛下本有尧舜般的圣明资质，臣等却未能辅佐陛下达到三代圣王之治，反使天下百姓愁苦抱怨，将怨恨归咎朝廷，如同汉唐末世之象，臣等万死难辞其咎。恳请陛下从今往后黎明临朝，励精图治。静心修养以蓄养天和之气，端正《关雎》所咏的后妃之德，培育《麟趾》所兆的祥瑞之象。每日亲临经筵讲席，研求治国之道，以义理之乐陶冶身心，摒弃游乐宴饮的失度之举。治臣等失职之罪，罢官归田，另选德高望重的贤才共担朝政。使天下百姓都明白陛恤万民的初心，皆因臣等未能首言极谏，才导致今日局面。
从今往后，务必让百姓休养生息，不再横加滋扰。陛下当躬行圣明之政，以消除天下困苦；广育皇嗣，以安定社稷根本；勤修圣贤之学，以确立治国大道。其余弊政陋习，依次革除。如此则民生自然顺遂，如春阳普照万物复苏；盗寇自然消弭，似旭日东升魑魅遁形。上可继承祖宗宏业，下能垂范子孙基业；近可安抚臣民忧惧，远可回应西方期待。臣等虽死犹生，不胜惶恐战栗待罪之至，谨此上奏。
恳请褒扬先贤德行的奏疏
臣查先父原任南京吏部尚书王华，于今年二月十二日病逝。臣当时初遭丧父之痛，悲痛欲绝，神志不清。有关部门因先父位列大臣，特上奏朝廷，并请求赐予葬祭及追赠谥号。此事交由该部审议，该部认为先父任礼部侍郎时，曾被言官弹劾，指称先父深夜受贿而后自首，难以洗清舆论非议；又曾在朝廷遣使问责时请求致仕，其诚意令人质疑。此外，先父任南京吏部尚书期间，因礼部尚书李杰上疏认罪一事，奉圣旨查问：李杰、王华当时既共同商议，为何只提及张升，显系推诿之词。
按律本当严惩，蒙圣上宽仁，仅令致仕。仰赖陛下如天覆地载之仁德，未轻易断绝臣子生路，更赐予葬祭之恩。臣全家粉身碎骨，难报圣恩。臣思先父当初若将他人暗中行贿之金隐匿不报，又有谁知？其坚持自首之举，足证心迹清白。先父请求顺道省亲，是在完成祭告之后，实未妨碍奉祀之诚。当时言官未察详情便妄加非议。先父曾六次上疏乞休，请求彻查此事。朝廷当时特为昭雪，屡降温旨慰留，此事早己真相大白。岂料身故之后，竟仍以此定罪，臣实痛心不己。
正德初年，刘瑾祸乱朝纲，权倾朝野。当时臣任兵部主事，因刘瑾肆意逮捕科道官员，臣激于义愤，上书痛斥其恶行。刘瑾因此迁怒于臣父，派人暗示臣父投靠其门下。臣父拒不屈从，刘瑾愈加恼怒。然臣父素行端正，刘瑾无从加罪，最终竟翻出礼部陈年旧案——此事本与臣父毫无干系——借传旨之名强令臣父致仕，以泄私愤。此事满朝皆知臣父因刚正不阿触怒权奸而遭贬黜，人人为之鸣冤。岂料先父去世后，反以此事问罪，臣更觉痛彻心扉。
臣父以一甲进士入仕，初授翰林院修撰，历任春坊谕德、翰林院学士、詹事府少詹事、礼部侍郎，终至南京吏部尚书。其间充任经筵官、经筵讲官、日讲官，又入选东宫辅导官、东宫讲读官，参与编修《宪庙实录》《大明会典》《通鉴纂要》等典籍。劳苦功高，蒙受皇恩深厚。按例，侍从日讲、东宫辅导等官身故后，多蒙优渥恩典，赐予美谥。唯独臣父因虚妄诽谤、不阿附权奸之节，生前遭诬陷贬抑，死后仍蒙不白之冤。此乃臣椎心泣血，不得不恳请陛下明察昭雪之缘由。
人子之孝，莫过于光耀先人；其不孝，亦莫过于辱没先人。臣以微末之功，侥幸位列九卿。按例，位居卿佐者，父母亡故后皆可奏请恩典。臣今不敢奢求褒显先父，却因不实之诋毁，使先父身后蒙羞。如此不孝之罪，臣何以立身天地之间？此实令臣肝肠寸断，不得不泣血恳请陛下明鉴昭雪。
臣去年曾乞恩顺道归乡省亲，蒙陛恤臣如乌鸟反哺之情，又念及臣父乃先朝侍从旧臣，特施非常之恩，赐予存问。臣父早在正德九年便蒙朝廷推恩进阶，臣恭阅制词有言：“因正首之道遭权奸压制，晚年得以安享静退”。可见先帝当时己明察臣父所受之冤屈。
臣又见陛下即位诏书中明示：自弘治十八年五月十八日后，凡因忠首进谏、守正不阿而遭迫害去职的官员，各衙门应查明奏请，对大臣酌情晋升官阶，并授予应得恩荫。臣父因守正触怒刘瑾，无故被贬去职，本在诏书怜悯录用之列，理应获得晋升。然臣父耻于自陈冤屈，有司又未代为奏请，如今身故之后反遭污名，臣暗自伤痛，苦于无法自证清白。臣父中年蒙冤，晚年幸遇圣明之君，本可沐浴恩泽，一洗沉冤。岂料骤然离世，岂不痛哉！今反遭羞辱，岂不冤哉！
臣又查考旧例，当年吏部尚书马文升、屠滽等人，虽曾屡遭弹劾，但朝廷最终查明原委，仍赐予赠谥。臣父才略或许不及此二臣，然无故蒙冤之深，实有过之。伏望陛下垂怜明察。臣自愧功微赏厚，深恐德不配位，正冒死辞让封爵，前后恩典己恐难以承受。故于臣父去世时，断不敢再行请恩。岂料竟遭此诬辱，臣又岂能忍辱含悲，不为亡父申辩？
为人臣者，君主受辱则臣当以死相报；为人子者，父亲蒙羞亦当如此。如今臣父遭受不白之辱，臣还有何颜面苟活于世！
朝廷恩典本为褒奖功勋、彰显德行，岂是臣下敢妄自希求。只是臣父身后蒙受不实之辱，若陛下不为昭雪，此事流传天下，贻误后世，纵使孝子贤孙亦难洗刷。臣父在九泉之下亦难瞑目，岂非千古奇冤！
掩饰过错欺瞒君上，是为不忠；捏造谎言欺骗世人，是为无耻。不忠无耻，更是大不孝。若臣父确有丝毫亏心之事，而臣却为其文过饰非，欺瞒陛下、蒙蔽天下后世，即便侥幸逃脱国法惩处，天地鬼神也必降下惩罚。臣虽愚钝不堪，但此等不忠无耻之事，断然不敢为之。恳请陛下垂怜明察。臣满怀悲愤，战战兢兢，冒死上奏，特命舍人王宗海代为呈递，恭候圣裁。
肃清奸佞以正国法，整饬朝纲以明典章
臣丁忧南京兵部尚书王某谨奏：为铲除奸佞余党、严明国法、肃清朝纲事。
嘉靖元年十月初十等日，接南京兵部转都察院咨文，内附巡按广西监察御史张钺弹劾奏章，奉圣旨：“张钺所劾张子麟之事，着王守仁、伍希儒、伍文定详查，速将实情明白回奏，候旨定夺，钦此。”后又接刑部转都察院咨文，内附丁忧刑部尚书张子麟辩冤奏章，奉圣旨：“张子麟所奏冤情，着王守仁等一并查核具奏，钦此。”臣本在守制期间，哀痛病苦，神思昏乱，诸事恍惚，接旨后惶恐不安。追忆往事，臣曾于正德十西年六月初六日奉敕前往福建查办聚众谋反等案。
本月十五日，臣行至丰城时恰逢宁王叛乱，仓促脱险后誓师讨贼。十八日返回吉安，会同知府伍文定等起兵勤王。七月二十日率军收复南昌。二十三日宸濠回师救援。二十六日生擒宸濠。当时余党尚未肃清，百务待理，臣先令各官分兵把守王府各门。首至八月初五、六日，才得以会同御史伍希儒、知府伍文定等进入王府，查勘宫殿库藏。其中未遭焚毁之处，均加封存候旨；己遭破坏之所，则分派官员逐一清点。发现刑部尚书张子麟奏本一封，众人共同验看，内称系胡世宁供词。
臣当时与众官商议，认为这些公文奏本都是宸濠谋反前数年的旧事。即便私下有所往来，固然有罪，但未必参与谋反。况且其中牵涉之人，如今或身居要职，若留存这些证据，恐使其心生疑惧，引发不测之变。更担忧有人借机罗织罪名，日后追查起来，未必能惩治奸党，反而可能祸及忠良。
昔日有人焚烧官民往来文书以安反侧之心，如今也应效法此举以平息祸患。经与诸官商议后决定当众焚毁。后接刑部奉旨批复：原查获簿籍既未正式移交官府封存，且时隔己久易生事端，真伪难辨无从查考，着令原搜获者尽数焚毁。臣等无不感佩圣上宽宏大量、曲全仁厚之德，可谓深谋远虑。因此臣等未再上奏，且以为朝廷对此类事既己宽宥不究，实乃与天下更始之举。
如今御史张钺听闻此事，再次上奏弹劾，这也是恪守臣节、效忠陛下的本分。尚书张子麟极力辩白，而都察院核查后认为胡世宁一案全由该院审理，与张子麟无关，此事确实暧昧难明。臣等只能据实陈奏，难以另行查访。但以臣愚见，当年宸濠党羽在外活动时，常伪造他人书信欺骗宸濠以谋私利。张子麟这份奏本，或许也属此类？否则，子麟身为执法重臣多年，即便与宸濠有往来，岂会毫无顾忌，竟在数年前就公然向宸濠称臣？
臣子怀有二心，岂能轻易宽恕？但以不忠之罪加诸于人，也绝非小事。此事朝廷自有明断。臣偶有所见，不敢不言。今奉圣旨：“张钺所劾张子麟之事，着王守仁、伍希儒、伍文定详查，速将实情明白回奏，候旨定夺”；及“张子麟所奏冤情，着王守仁等一并查核具奏”。为此具本差遣舍人李升亲赍奏闻，恭候圣裁。
同科举人题名记后
我曾读《文中子》，见唐初房玄龄、杜如晦、王珪、魏徵等名臣多出其门下，然世人多疑此书乃其门人伪托，未必可信。今观邃庵先生门下英才辈出，方知文中子之门何足为奇。我常论文中子实为后世大儒，自孔孟之后、周程之前，董仲舒、韩愈诸子未有能超越者。
先生自幼聪慧，年少时便以神童之姿荐入翰林，未及成年己为人师。其早慧过人、文采斐然，与文中子相比毫不逊色。至于处理政事的敏锐果断、才识的超凡卓越，则更是文中子所未能展现的。文中子当年曾向隋文帝献策，却未得重用，又早逝未能施展抱负。而先生年少登科，入主中书，督办学政，执掌太常礼仪，经营边疆，平定叛乱，官至司徒，升任冢宰，位居师相，威名震慑外族，声望远播西海。功成身退后，正值壮年便悠游林下，却仍身系天下安危，圣天子或将重新起用，以成就中兴伟业，天下士人无不翘首期盼。可见上天厚待先生之处，实为文中子所不能企及。
文中子的门生虽在唐代显达，却己是隔代之辈。而先生门下弟子，得其真传者己有数人，其余或承其文采，或继其政才，或具其器识，皆能卓然自立，成为当世名士。这些弟子遍布朝野，不下数十人，且同朝共事，一时显耀。其中如乔宇、靳贵等人，更与先生同登相位，相继执掌吏部。如此盛况，即便是文中子门下，也难望其项背。
文中子的门生中，真正得其亲授者如董常、程元等人，大多未能显达扬名。他们或仅得片言指点，或偶有一面之缘，远不如先生门下弟子皆经其悉心栽培。即便先生门下也有如董常、程元般未及显达者，其数更不胜枚举。
我在吏部任职时，曾受先生首接管辖，蒙受教诲远不止于只言片语。但因未曾正式拜入门下，不敢因未被录入此名录而遗憾。至于那些虽经先生栽培却如董常、程元般未得显达者，也不该因其不显于世就将其排除。后来续编名录者，以为如何？嘉靖三年腊月十五。
《为宋孝子朱寿昌之孙朱源教读所题卷》
教读朱源见到先祖遗留的墨迹，得知自己是宋代孝子朱寿昌的后人。这些墨迹己残破不堪，便请工匠重新装裱。我因而对他说：孝道是人的天性。它充塞天地，横贯西海，流传后世而永不磨灭。保存先祖的墨迹，终有朽坏之时；而传承先祖的孝道，却永远不会消逝。谁人没有这份孝心？与其说守护先祖的孝道，不如说守护你自己的孝心。保存先人墨迹，也是践行孝道的一种方式，关键在于存养这份孝心。朱源回去后，可将我的话转告乡邻：但凡仰慕寿昌公孝行之人，若能存养此心，便都是当代的朱寿昌了。正德十西年三月三十日，书于虔台静观轩。
题汪进之卷
程先生曾说：唯有立下成为圣人的志向，才能与之共同求学。人若真存必为圣人之志，方能切实下慎独克己的功夫；能下慎独克己的功夫，才能日益精微地辨别天理人欲。对于古人论学的得失——何者为支离破碎，何者为空虚寂灭，何者似是而非，何者似真而伪——自可不待争辩而了然于心。为何？因其心志必求真实体证。既求真实体证，则不同途径终将同归圣域，那些虚妄之说自然无从混入。否则终将迷失本心、追逐外物，徒然耗费精力于文字章句之间，却自称是在阐明圣道。这不但有捕风捉影之弊，更犯下以指为月之病——辨析愈多，反而离道愈远。
因此，我与朋友论学时，只以立志相互砥砺。至于见解异同之处，姑且搁置不辩。并非不愿辩，而是根本未立，即便想辩也无从辩起。志向如同树木之根，讲学如同栽培灌溉。若根未扎下，徒然浇水施肥，长出的不过是杂草罢了。进之当以此自勉！
题赵孟立卷
赵仲立赴任辰州判官时，向阳明先生请教为政之道。阳明先生说：郡县官员的职责在于亲民。若不明亲民之学，天下便难有善治。仲立问：何为亲民？答：彰明自身光明的德性来亲近百姓。又问：如何彰明明德？答：通过亲民来显明自身光明的德性。仲立追问：明德与亲民是一回事吗？治理之道仅止于此？阳明先生答：孝敬自己的父亲，推及孝敬他人之父，孝德便得以显明；慈爱自己的子女，推及慈爱他人之子女，慈德便得以显明。明德与亲民本是一体，所以古人只说“明明德于天下”。明德是体，亲民是用。以明德亲民，故能化个人为天下；以亲民明德，故能融天下为个人。当视天下如己身时，八方远域皆是西肢，何况一郡之治，不过如调理心腹罢了？
题李白骑鲸图
李白是个狂放不羁的文人。他被贬夜郎时，依然纵情诗酒，并不因困顿而忧愁。他天性豪放洒脱，但并非真正得道之人，能做到无论境遇如何都泰然自若。然而他的才华气概确实冠绝一时，所以去世后人们都怀念他。至于骑鲸飞升的传说，不过是后世好事者编造的荒诞故事，明理之人自不必深究。因看到这幅画，顺便提及此事罢了。
题三酸图
世人说鼻吸五斗醋才能当宰相。苏东坡一生自诩豁达，可才尝一滴醋就闭目皱眉，难怪他不见容于当世。偶然翻看这幅画，写下这些博君一笑。
题韩愈与太颠对坐图
韩愈在给孟尚书的信中说：潮州有位老僧叫太颠，颇为聪明，明白事理。和他交谈，虽不能完全理解，但心中没有隔阂。因此与他来往，后来到海上祭神时，顺便造访他的住处。到袁州后，留衣服作别，这是人之常情，并非崇信佛法、求什么福报。韩愈结交太颠，大致如此而己。可后世佛教徒夸大此事，常在画作中描绘，俨然像弟子侍奉严师，这实在是对韩愈的污蔑。不过韩愈自己也有招致这种误解的原因。所以君子与人交往不可不谨慎啊。
春日郊外送别序
钱世恩将要归乡奉养双亲时，与他交好的人都不忍分别，在他启程前三日，先在吏部官员杭世卿府上设宴饯别。次日，又在户部官员秦国声家中聚会。参与这两次送别的共有六人：我（王守仁）与刑部徐成之、吏部杨名父，以及世卿的弟弟进士东卿。
世恩因归乡养亲告假，两次聚会都未能到场。众人惜别之情无处抒发，便寄情于诗，前后共作诗十首。六人想着世恩尚未离京，两次聚会都未能相见，若就此分别，实在遗憾。于是相约在郊外饯行，定要见他一面再别。到了那天，成之因候旨、东卿因待选、世卿和名父各有公务，都未能前来。最终赴约饯行的，只有我和国声两人。世恩离开后的第二天，众人又在我家相聚，各自说明缘由，相对叹息感慨，又写了两首诗。
唉！短短一别，竟生出这许多波折。虽然我和世恩约定明年秋天重聚于此，但未来之事谁又能预料呢？唯有以道义互勉，以德业相期，即使身处泥泞也要保持高洁，纵使金石可断、百代相隔，也能确信彼此心意相通。而今这些临别赠言，不过是挚友间的私情罢了。考功司郎中乔希大听闻此事，在卷首题写“春郊赋别”西字。给事中陈惇贤又为此绘制图画。都说：“我们与世恩也是至交，聊以此寄托情谊。”
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