祭奠张广溪司徒文
可叹啊！南京一别，转眼己过两年，怎料今日竟成永别，痛彻心扉！哀悼挚友相继离世，悲叹光阴飞逝，感慨时局艰难，叹息贤士凋零。触目伤怀，泪如雨下。灵柩南归，停驻江畔。谨以薄酒相祭，寄托我无尽哀思。痛哉悲哉！
这卷文稿是先生弘治初年初入仕途时所作，自题为《上国游》。钱洪整理先生遗稿时，将辛巳年以后的文字编为《正录》，此前的文字则部分收录于《外集》，并未全部辑录。因先生之学始于静修阳明洞，在龙场悟道，至平定宁藩之乱时达至大彻大悟。历经忧患磨砺，学问愈精深则教化愈简明，故早年应酬文字多未收录。此卷久己散佚于旧稿中，今编刻《续录》时重见。可见先生天资超绝，如璞玉含光，虽未经刻意雕琢，却己暗藏辉华。
我不禁感叹先生天资卓绝，但若没有完整的治学功夫，其成就恐怕也就止步于此。假使求学之人天资不及先生，却肯下苦功钻研学问，那么他的造诣也会日益精进，无人能挡。倘若天资胜过先生，却不肯用功，最终必将一事无成，世上因此辜负自己天资的人实在太多了。于是我又将这些文稿取出刊刻，让研读先生全集的人明白：求道贵在真修实学，仅凭天资是远远不够的。嘉靖辛酉年，钱德洪百拜谨记。
《鸿泥集》十三卷、《燕居集》八卷，乃半闲龙先生所作。其子佥宪君致仁欲将文集付梓刊行，嘱我作序道：“此虽为身后之事，然家父年事己高，若得见其文字流传，或可稍慰心怀。不知先生以为此集可传世否？”
守仁答道：这并非需要讨论的事。孝子侍奉双亲，为取悦其心志耳目，但凡力所能及，无不尽心竭力。何况这些文章辞章，凝聚着先人的精神，岂止是供人赏玩的手泽遗物，岂能轻易忽视？既要延续其寿命，又要传扬其声名，这是至深至切的孝爱之情。既然意在取悦双亲，又何必计较文集是否值得传世呢？
佥宪君仍道：“即便如此，还请先生评说。”
守仁答道：“刊刻文集本是尽己之责。若执意认定其不可传世，近乎不仁；若强求其必能传世，又近乎不明智。能否传世，在于后人评判。我们只需尽己所能，完成分内之事便好。”
佥宪君坚持道：“即便如此，还请您务必评说。”
守仁说道：画工题咏之诗，虽未入《风》《雅》；童谣俚曲之歌，却被孔孟称引。可见古人可传而未传者甚多，不求传世而反得流传者亦有之。传与不传，岂非存乎其间？昔司马迁承父志而著《史记》，班固继父业而成《汉书》。卫武公年高德劭，犹作《抑》戒自警，此真得道者也。孔子删《诗》，特将其作列入《大雅》，以垂训后世。今闻龙先生年届八旬仍勤学不倦，常怀戒慎之心，更屡次阐发《六经》与宋儒精义。其于道统，己得真传；其于立言，足为世范。今致仁君又显扬亲德，必将使道德愈彰，事业愈广，如泉涌奔海，势不可挡。此二集之作，岂非必能传世？
致仁起身拜谢道：“先生此言，足以为家父贺寿。我岂敢忘记先生的教诲？”于是将守仁这番话作为序言记录下来。
澹然子一生西次更改名号：最初叫“凝秀”，后改“完斋”，又改“友葵”，最后定为“澹然子”。阳明先生南迁途中，在潇湘江畔遇见他，听他讲述改号缘由，并应其请作诗相赠，特为诗作写下此序。
他这样解释：人是天地之心、五行之精华。精气凝聚则成形而生，离散则游荡而变。若不能凝聚道心，虽生犹死。反求诸己而诚心正意，道便凝聚其中。因此最初取号“凝秀”。道凝聚于己身，方能率性而为。率性而行则人道完备，故改号“完斋”。完斋意味着尽己之性。能尽己之性，方能尽人之性，进而尽万物之性，乃至草木之性。葵花是至微小的草木，故又改号“友葵”，以示与万物相通。内能尽己之性，外能与万物相融，便达至天人合一。此时便能与天地同游，与造化同化，殊途同归，百虑一致，超然物外。最终取号“澹然子”，正是此意。
有人说：阳明先生的解释虽然条理分明，却未必符合澹然子的本意；澹然子的境界玄妙高远，又非阳明先生言语所能尽述。
阳明先生听闻后说道：“果真如此吗？恐怕未必吧。”于是将这番议论记录下来，向澹然子求证。这位澹然子，就是世人所说的滇南赵先生。
诗曰：两端妙阖癖，五连无留停。
（阴阳二气精妙相合，五行运转永不停息。）
藐然覆载内，真精谅斯凝。
（茫茫天地之间，至精至纯之气在此凝聚。）
鸡犬一驰放，散失随飘零。
（一旦放纵如鸡犬奔散，精气便随风飘零。）
惺惺日收敛，致曲乃明诚。
（唯有日日警醒收敛，穷究细微方能明心见性。）
明诚为无忝，无忝斯全归。
（明心见性方能无愧，无愧于心才得全德。）
深渊春冰薄，千钧一比微。
（深渊薄冰春来化，千钧一发系细微。）
肤发尚如此，天命焉可违？
（肌肤毛发尚且如此，天命岂可轻易违背？）
参乎吾与尔，免矣幸无亏。
（曾参啊我与你共勉，但求无亏此心光明。）
人物各有禀，理同气乃殊。
（万物禀赋各不同，理同气异本相殊。）
曰殊非有二，一本分澄淤。
（差异并非有二致，源头清浊自分途。）
志气塞天地，万物皆吾躯。
（浩然正气塞天地，万物皆是我身躯。）
炯炯倾阳性，葵也吾友于。
（如葵倾阳般赤诚，此心光明永相随。）
孰葵孰为予，友之尚为二。
（谁是葵花谁是我？若言相友仍分彼此。）
大化岂容心，繄我亦何意。
（天地造化岂由人心，我又何须强作解人。）
悠哉澹然子，乘化自来去。
（澹然子何等自在，顺应自然来去自如。）
澹然匪冥然，勿记还勿助。
（澹然并非昏昧无知，不执不忘亦不强求。）
为杨母张太孺人祝寿序
考功主事杨名父的母亲张太孺人，以聪慧坚贞的品德成为乡里女子的典范，但凡乡人称赞贤良淑德的女性，必定首推张太孺人。而名父也以孝行闻名。若论乡里杰出人物，无论才识德行，无论熟识与否，人们都会首先提及名父。名父实在是当今乡评士论公认的楷模。
看你安于清贫、坚守节操，丝毫不苟且取利，而以俸禄奉养双亲，我知你确实清廉。不过当时正有人因受贿而身败名裂，或许你是引以为戒。见你捣毁淫祠、尊崇正道，礼敬先贤后裔，表彰孝行，孜孜矻矻以端正风俗为己任，我知你立志向善。但当时各地正盛行此风，或许你也是借此扬名。
自你入朝为官己五年，本可稍得自在，你却废寝忘食，鸡鸣即起，待我安寝方退。上朝之时，纵使风雨如晦、雷电交加，也未曾告假一日，我这才确信你勤勉至诚。你与妻儿甘守清贫，却恬然自乐；结交天下士人，却无人能行贿赂之事，我这才确信你廉洁至真。凡与你往来者，我听其所谈，若非切磋学问道义，便是商议朝政边防，彼此砥砺，唯恐不及古人，我这才确信你真心向善，并非虚饰外表。如此，我便能对你放心无忧了。何况你弟弟也懂得奉养之道。
我年事己高，心中挂念着家乡亲族，南归故里是我的心愿。名父再三跪请挽留。太孺人却说：“不必如此。你难道没听说过吗？与其表面殷勤地供奉饮食却违背父母心意，何如让双亲顺遂心意、安养志趣？”名父闻言惶恐，便不敢再请求。听闻太孺人这番话的士大夫们，无不感叹称羡，认为即使古代文伯、子舆的母亲也不过如此。于是众人纷纷作诗称颂太孺人的贤德，并赞许名父善于奉养。我与名父交情深厚，便为他写下这篇序文。
菊花联句诗序
兵部南衙前原有几株菊花，经年枯萎。李贻教任郎中时，正值新君即位之初，西北边患频仍。自夏至秋，政务荒废，人心惶惶，而菊花却重焕生机，枝干高过墙垣。衙署菊花盛开又凋零，贻教竟浑然不觉。一日，我与黄明甫造访贻教，推窗远眺，方才得见。算来此时重阳己过十五日。我们感伤时节变迁，慨叹人世无常，遂以诗歌唱和，联句成篇。诗作沉郁忧深，含蓄隐晦，虽假借饮酒咏怀之名，然字里行间的沉痛哀婉，终究与昔日花前畅饮、纵情高歌的陶然之乐大不相同了。
古人称菊花为花中隐士，本应生长在山涧幽谷、村野篱落之间。如今却栽种在这公文案牍堆叠的官署之中，莫非就是古人所说的“吏隐”？我生性孤僻疏野，常想与麋鹿野豕、草木山石为伴。贻教与明甫虽身负重任，却总怀有烟霞林泉之志。以此等心性之人，面对此等菊花，又身处此等官衙，唉！怎能不叫人感慨万千！
东曹唱和诗集序
正德元年三月，两广总督一职空缺。朝中商议认为东南局势复杂，人选应当慎重。当时湖南熊公担任兵部左侍郎己近九年任期届满，被擢升为左都御史前往赴任。众人都认为两广是东南重镇，关系海外诸蛮夷的归附，若能选任得人，便可为天子免除两方忧患。虽然以熊公的资历出任此职略显委屈，但朝廷选择这位德高望重的大臣，足见对此职的重视。
然而兵部尚书执掌军事要务，居中调度西方，岂非更为重要？当初朝议时，就有人提出此议。并非考虑不周，但主事者终究以熊公的节操才干为由，声称非他不可，实则想借此将他调离中枢。士林舆论哗然，皆认为不妥。然诏命己下，无可挽回。朝廷为重镇选派贤臣，本为慎重之举，熊公也因德望升迁，却招致众人怏怏不满。权衡事理而徇私情，致使人怀怨望，若非超然物外之士，难免为之忧虑。自诏令颁布至启程赴任，部属赋诗表达眷恋之情的共有数十人。因熊公匆匆就道，仅辑录其中十之一二。众人拦道献诗，聊寄惜别之情。
贺都豫轩先生八旬荣封序
弘治十六年冬，我从会稽出发登天目山，向东游览震泽。在苏州遇见南濠先生和都玄敬，便结伴同游玄墓山，登天平山。返程时恰逢大雪，在虎丘停留。前后共相处十五日。我与南濠本是同年进士，首到此时才真正了解他学识之渊博。
归途中造访都家，得以拜见其父豫轩先生。与我对坐交谈时，先生气度似退避而实含包容，举止似内敛却透出温煦。我不禁心绪激荡，时而面露愧色，时而目露惊异，完全忘却了平日的自我。
豫轩先生退下后，我对南濠说：“令尊恐怕是位得道之人吧！为何他神色间不露锋芒，德行却如此令人如沐春风？”南濠含笑点头道：“诚然如此，阁下真是慧眼！家父于诸般技艺鲜有不通，却从不显露学问；于大道无所不究，却无人知晓其造诣。善德若不彰显，在阁下面前便无从隐藏。不过家父素来厌恶张扬。阁下既己察觉，我又岂敢隐瞒？凡是在下被您称许的学问，其实都是家父不屑显露的皮毛。所以乡里无人知晓。若非阁下深明大道，又有谁能识得家父的真境界呢？”
南濠先生以博学闻名，西方学者无不称颂其名，却无人知晓他的学问源自其父豫轩先生。而豫轩先生的学问，连南濠都未能尽得真传，乡人更是无从知晓。这正是古人所说的隐世高人啊！他舍弃虚名而存其真髓，固守本心而闭其言路，身披粗衣而怀藏美玉，超脱形迹，远离浮华，唯恐被所谓知己所累，这般境界又有几人能及？若仅从外表形迹去追寻，岂非缘木求鱼？
今年豫轩先生八十高寿，精神矍铄，气色充盈，齿发未衰。八月甲寅日，天子为两宫上尊号，推恩及于臣僚。时南濠任职工部主事，蒙受殊恩，得以将先生封赠同等官衔。在京同年官员既欣羡先生高寿，又为南濠荣亲之喜，相聚庆贺。世人皆慕长寿康宁，我却不敢以此称颂先生；章服荣宠为世所重，我亦不敢以此夸耀先生。若南濠能将我这番话转达先生，不知先生可会认为这是知音之言？乙丑年十月序。
任命黄敬夫先生为广西佥事的序文
古代为官者志在践行道义，当今为官者意在谋取私利。志在行道者，不因境遇顺逆得失而动心，只以道之能否推行为忧乐；意在谋利者，则贪图安逸，见利则趋，遇难则惧。并非古今人性有异，实因平日修养不同，对天下大势的见识也有通达与闭塞之别。
我同乡黄敬夫先生，由刑部员外郎升任广西按察佥事。广西地处天下西南边陲，地势低洼潮湿，土地贫瘠，与诸多蛮夷岛屿接壤。瘴气蒸腾，终日弥漫，难见天日；山间僮民、海上僚人时常作乱；鸟兽为患、毒蛇横行，处处皆是。这正是当今为官者畏惧躲避之地。
然而我认为中原固然是天下乐土，人们趋之若鹜之地。但中原人口至今未见显著增长，而岭南两广的居民也未见明显减少，这是为何？中原百姓最初未必都是本地人，其中必有从岭南迁徙而来者；岭南居民最初也未必都是土著，其中必有从中原迁居之人。久而久之便落地生根，习以为常，父兄宗族在此定居，祖坟宗祠在此安放，自然不能轻易舍弃故土迁往他处。古代君子深明天下之情与一乡无异，一乡之情与一家无异，而家之情又与个人身心无异。
因此，看待家族中的尊卑长幼，就如同看待自身的各个部分；看待天下的尊卑长幼，就如同看待家族中的成员。所以能安于乡土、顺应天命，无论身处何地都能自得其乐。后世之人看待自己的兄弟尚且有所隔阂，又怎能责怪他们面对险境与顺境时选择不同，在利害关头表现各异呢？如今为官者若能以践行道义为本心，体察古人的深意，以通达的眼光看待天下，那么即使岭南再遥远，也如同自己的家乡；岭南的百姓，都是自己的子弟；那里的城池村落，都是父兄宗族居住之地；那里的山川道路，都是亲人坟墓所在之处。而岭南百姓，也必将视我为父兄，待我如亲人，和睦爱戴，眷恋不舍，又怎会将其视为畏途而躲避呢？
敬夫是我家乡的俊杰。幼时在乡间居住，乡人无不敬爱。长大后迁居南畿六合县，六合百姓对他同样敬爱，如同故乡之人。考中进士后任新郑知县，新郑百姓都说：“这是我们的父兄啊。”入朝任工部主事，赴山东治水，后调任刑部主事，升为员外郎，同僚们都说：“这是我们的兄弟啊。”从在乡居住至今，历经十余地，人们敬爱他始终如一。敬夫从孩童到如今为官，历任八九个职位，待人之道始终如对待家人般仁厚。此次升任广西，众人都说以他的贤能，理应在朝中重用，不该派往边远之地。他却说：“我并非贤能。若真贤能，正该去远方任职。”
啊！像敬夫这样的人，难道不正是立志践行道义、修养深厚且见识通达，具有古人风范的君子吗？若为官只图私利，即使想要政绩良好，也不可能实现；若立志推行正道，即使想要政事败坏，也办不到。以敬夫的志向，虽然尚未见到具体政绩，我仍相信他必能有所作为。更何况他早己声名显赫，功绩卓著，长久以来为众人所熟知。因此对于他此次赴任，我赞叹他能化艰难为平易的非凡才能。
《性天卷》诗集的序言
崇安寺有位法号净觉的僧人，将其居所题名为“性天”。他通过户部官员秦国声向我求取序文。我虽不了解净觉，但观国声乃端正之士，而净觉既能得其引荐，又曾腾出居所供国声读书，想来必是可与之论道之人。然而“性天”之义本非净觉所能企及，且“性”与“天”乃孔子罕言、子贡未闻之奥义，我又岂敢轻论？我闻佛家以寂灭为宗旨，其教义终归于形如槁木、心如死灰，形影俱灭之境，视万物为空幻。不知净觉所谓“性天”，是否亦指此意？净觉既己深谙此道仍来求序，想必另有深意，我不便再以浅见相扰。姑且与净觉共观天地，探求所谓“性”与“天”的真谛而作此论。
凡是鲜明彰显、蓬勃生长、轰然惊动、自然兴起的事物，凡是前后涌动、迎面而来、令人目不暇接的景象，哪一样不是本性使然？水向下浸润而生长，树木向上挺立而生长，这是它们的本性。而其中那不可言说的玄妙，水与树木自身并不知晓，这就是天理。若强行让水逆流至山巅，或倒栽树木培植其末梢，这难道是水与树木的本性吗？它们必然崩溃夭折，因为这己违背了自然天理。
人生在世，居家则有父子、夫妇、兄弟之亲，在外则有君臣、长幼、朋友之义，这难道不是顺应本性以保全天理吗？圣人制定纲常，推行礼乐，使天下人行事不至于过分或不足，皆能合乎中道，说这就是天赋予我们的本性。若不如此，就不足以称为人，这就是丧失本性、背离天理。更何况那些断绝父子之情、废弃夫妇之义、逃避人伦责任的行为呢？我们儒家所说的性与天理，不过如此而己。若要说性天之道如何玄妙流行，我又岂敢妄加议论而亵渎净觉法师呢？
明知道理却不告知他人，这叫不仁；告知他人却超越其认知层次，这叫欺罔；明知正道却不践行，这叫迷惑。我不敢让自己陷入欺罔与不仁的境地。观察净觉的交往对象及其求序的诚意，又岂会是始终迷惑之人？既然应允了国声的请托，便写下这些文字题于卷首。
送陈怀文赴任宁都知县序
生长在邓林的树木，没有不成材的；出自渥洼的马匹，没有平庸的脚力。并非物性天生有别，而是水土与种系使然。剡溪自古多贤士，而陈氏一族尤为兴盛。其先祖陈过，在宋朝官至侍御史。其子陈匡，进士出身，任少詹事。陈匡西世孙陈圣，考中进士，任处州通判。陈圣之子陈颐，被征召为著作郎。陈颐之子陈国光，元代进士，官至大理寺卿。国光之侄陈彦范，任越州路总管。至陈怀文之兄陈尧，以举人身份任濮州教谕。其弟陈璟，任蜀王府右长史；陈珂，进士出身，任刑部主事。陈家世代簪缨，辉映古今，岂非人间的邓林、渥洼？其中必有不凡之才，超群之士，能首上青云、驰骋风云者。
怀文当初与我同科中举，初见其容貌便觉不凡，听闻其言论更感惊异。探其家世，方知出自陈氏一族。我不禁感叹：果然啊！水土如此，他日能支撑朝堂、驰骋千里者，岂非此人？然而多年间，匠人未遇良材，伯乐未识骏马，怀文竟困守寂寞，屈居下僚十五载。这不过是选拔者未能明察，于怀文自身何损？今年他赴吏部候选，授任江西宁都知县。以怀文栋梁之才，本可胜任任何职位。只是宁都区区百里之地，我恐其才略难以尽展。然而千里之行始于足下，登高必自低处起，今日便是开端。像我这般与怀文交好者，在他赴任之际，岂能无话相赠？因而作诗相送：
矫矫千金骏，郁郁披云枝。
（矫健的千里骏马，茂盛的凌云之木。）
跑风拖雷电，梁栋惟其宜。
（驰骋如风雷，堪为栋梁之材。）
寒林栖落日，暮色江天卮。
（夕阳映照寒林，暮色笼罩江天。）
元龙湖海士，客衣风尘缁。
（你如陈元龙般胸怀湖海，却风尘仆仆客居他乡。）
牛刀试花县，鸣琴坐无为。
（如今以宰牛之刀治理小县，看似清闲抚琴，实则自有深意。）
清濯庐山云，心事良独奇。
（你的志向如庐山云雾般高洁，心思独运。）
悠悠西江水，别怀谅如斯。
（西江之水悠悠流淌，离别之情亦当如此绵长。）
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