迦湿弥罗的夏安居日，经堂弥漫着陈年贝叶的霉味。青年世友跪坐角落，指尖划过《大毗婆沙论》上凝固的墨迹：“‘过去未来皆实有’...若真如此，修行与刻舟求剑何异？”
“狂徒！” 白发长老须跋陀的锡杖震得陶灯摇晃，“此论乃五百罗汉心血，岂容质疑！”
世友托钵行乞于市集。陶匠拉坦正捏制水罐，忽将半成品摔回泥堆：“火候不对！”
“既知要毁，何必造它？”世友问。
“不毁怎知下次改进？”拉坦踹开破罐，碎陶片溅入佛钵，“你看这些碎片——是废物？还是新罐的老师？”
钵中碎陶随步伐叮当碰撞。归寺时暴雨突至，世友避雨于阿育王石柱下。雨水冲刷着柱面敕令：
＞ **“莫诋他教，唯扬己善”**
＞ *(Do not disparage other sects, but illumihe virtues of your own)*
碎陶在钵中随雨涨落，恍如思想的浪涛。
经堂论战再起。上座法师举经卷厉喝：“《发智论》铁律：补特伽罗（轮回主体）实存！否则谁承业报？”
世友从容置佛钵于地，注满清水：
“请观此水——
昨日之雨己逝（喻过去法）
明日之云未至（喻未来法）
此刻映着诸君面影（喻现在法）
三者本是一水，何须强分实虚？”
锡杖声戛然而止。世友展羊皮卷挥毫：
**《品类足论》五要义**
1. 诸法如流水，刹那生灭（破三世实有）
2. 业力似陶轮，转势连绵（立因果相续）
3. 补特伽罗非实非虚，如陶匠手中泥（调和轮回难题）
4. 涅槃非断灭，似碎陶归大地（解生死疑惧）
5. 佛说一切法，为治一切心（统摄诸部纷争）
须跋陀率众僧闯入陶坊：“用你的歪理烧个钵看看！”
世友取陶泥塑形，拉坦默契递上刻针。针尖游走处，经文明灭：
- 腹刻《阿含经》“诸行无常”
- 沿饰《发智论》“因果不虚”
- 底印阿育王敕令“止诤扬善”
陶钵入窑时，须跋陀冷笑：“诸部经论熔于一炉？必炸！”
烈火噼啪作响。开窑刹那——
青烟散处，陶钵浑然天成！三色釉彩交融如霞光。
“原来如此...”须跋陀颤手抚过温热的钵壁，“佛法是陶泥，执拗的匠人才会捏碎它。”
那烂陀使者来访，见案头《品类足论》拍案而起：“说一切有部竟向经量部投降？！”
世友取新烧陶钵注茶：“请饮。”
茶汤入喉清冽，使者蹙眉：“印度茶？汉地茶？”
“克什米尔雪水煮锡兰茶叶，盛于波斯釉陶。”世友将陶钵浸入水池，“现在它是何物？”
水面倒影晃动：陶钵的形，茶汤的色，雪水的质，在涟漪中难分彼此。
使者怔然：“君是说...诸部经论本如水中倒影？”
佛钵在池底静卧，釉彩映着天光云影。
安居最后夜，世友独坐阿育王柱下。须跋陀拄杖而来，将旧著《毗婆沙论注》投入篝火！
“长老！”世友急抢，羊皮卷己燎着边角。
“烧了好...”火光映亮须跋陀的皱纹，“老朽守了一辈子‘实有’，今日才懂——”他指柱上敕令，“阿育王早看透：佛法如柱上月光，照波斯人、希腊人、印度人...皆是同样清辉。”
世友以佛钵盛灰烬，埋于柱基。三日后，灰烬处钻出忍冬花藤，沿石柱攀援成经卷形状。
十年后，龟兹商队携《品类足论》东传。汉僧竺法护译至“补特伽罗如陶泥”时，忽击节赞叹：
“此理通《庄子》！陶者曰：‘吾善治埴’——轮回者岂非造化手中泥？”
又十年，世友圆寂。弟子遵遗嘱凿其骨灰入陶，烧成七只佛钵分赠诸部。说一切有部所得之钵，沿口金粉写着：
“执实者困于有，
执虚者溺于空。
陶匠手中泥，
可塑万千容。”
当商队驼铃消失在克什米尔山口，七只陶钵正盛着恒河水、印度洋浪、天山雪，滋润七国土地。
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历史注脚（白话版）
**1. 世友是谁？**
- 说一切有部“西大论师”之一（公元1世纪）
- 身处诸部派激烈辩论的火山口
- 最大贡献：用《品类足论》给吵翻天的各部派当和事佬
**2.《品类足论》多重要？**
| **争议焦点** | **保守派观点** | **世友解决方案** |
| 过去未来是否实有 | 必须实存！否则因果断了 | 似流水：前浪后浪本是一水 |
| 谁在轮回？ | 有个“补特伽罗”当主角 | 如陶泥：形态变而材质延续 |
| 诸部派谁正宗 | 自己最牛别人全错 | 像茶汤：水茶器合方成味 |
**3. 对后世的影响**
- **解争端**：缓和有部与经量部的百年骂战
- **铺路石**：提出“假名补特伽罗”，催生大乘“唯识无境”思想
- **树典范**：证明佛学可兼收并蓄，为那烂陀寺的包容学风奠基 。
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