提多迦继承法脉后，在摩突罗国弘法二十余年，度众无数。随着年岁增长，他渐觉体力不支，知是寻找继承者的时候了。想起优波毱多师父临终前的嘱咐，他决定向南行脚，寻找那位“口衔妙宝”的金翅鸟所预示的法器。
南行路上，气候渐热，风俗也与摩突罗国大不相同。提多迦一路随缘度化，不知不觉己行至中印度一带。
某日清晨，提多迦途经一处婆罗门修行林，见林中有一位中年学者正在教授数十名学生。那位学者辩才无碍，引经据典，学生们听得如痴如醉。
提多迦驻足聆听，发现这位学者虽然博学，却执着名相，未达实相。他缓步上前，合十问道：
“居士博学多闻，可知道‘般若’为何物？”
学者抬头，见是一位老比丘，傲然答道：“般若者，智慧也。有文字般若，观照般若，实相般若。详载于《大智度论》...”
提多迦打断他：“这些都是文字描述。我问的是：般若本身是什么？”
学者一怔，随即有些不悦：“长老莫非在考问我？般若离言绝相，非言语所能及。”
提多迦点头：“既知非言语所能及，为何还要用言语解释？”
学者语塞，面现愠色。学生们也都围拢过来，气氛一时紧张。
提多迦却不慌不忙，从袖中取出一只铜钵，轻轻敲击。清脆的响声在林中回荡，余音袅袅。
“听到吗？”提多迦问。
学者不解：“听到钵声。”
提多迦再问：“钵声响起前，你在听什么？钵声消失后，你又在听什么？”
学者陷入沉思。这个问题看似简单，却首指闻性的本源。
提多迦又道：“般若如这闻性，不在声音有无，不在解释多少，而在能听的本体从未间断。”
学者浑身一震，手中的经卷“啪”地落地。他钻研佛法多年，却从未有人如此首指心性地向他开示。
“弟子愚昧，”学者突然跪地顶礼，“请长老指点迷津！”
提多迦扶起他：“你叫什么名字？”
“弟子弥遮迦，原是一名婆罗门学者，后研习佛法，却始终不得要领。”
提多迦点头：“弥遮迦，意为‘慈悲’。你既有慈悲之名，当行慈悲之实。佛法不是学问，是实践；不是积累，是放下。”
弥遮迦恳求：“请长老收我为弟子！”
提多迦却摇头：“你尚未真正放下学者的傲慢。何时你能将毕生所学的经论一字不留地忘却，何时再来找我。”
说罢，提多迦转身离去。弥遮迦呆立原地，心中波涛汹涌。
接下来的数月，弥遮迦尝试忘记所学，却发现越是刻意忘记，越是记忆清晰。他陷入极大的苦恼中，甚至开始怀疑自己的智慧。
一天，弥遮迦在河边打水，看到水中自己的倒影。忽然间，他明白了提多迦的深意：不是要忘记知识，而是要放下对知识的执着。
他立即放下水罐，奔向提多迦驻锡的地方。见到提多迦时，他一言不发，只是深深顶礼。
提多迦问：“你忘却所有经论了吗？”
弥遮迦答：“忘无可忘，记无可记。本来无一物，何处惹尘埃？”
提多迦微笑：“善哉！你己得个中三昧。”
弥遮迦于是剃度出家，成为提多迦的弟子。他天资颖悟，加上多年的学术积累，进步神速，但仍有时不自觉地陷入文字窠臼。
某日，提多迦将弥遮迦叫到身边：“我年事己高，即将入灭。你己得我真传，当继法位，广利众生。”
弥遮迦惊慌：“弟子学识尚浅，恐难当此重任！”
提多迦道：“佛法不在多闻，而在实证。你且说说，何为般若？”
弥遮迦本能地想引经据典，但想起提多迦的教导，便放下知见，从本心流露：
“般若无形相，智慧心是也。 无人无我性，解脱之所依。 不属见闻觉，超然离言语。 真性自然智，平等如虚空。”
提多迦颔首认可，取出金缕袈裟：“此衣自世尊历代相传，今付于你。汝当善自护持，勿令断绝。”
弥遮迦恭敬接过袈裟，又问：“除此衣外，更有何法可得？”
提多迦突然大喝一声：“弥遮迦！”
弥遮迦下意识应答：“在！”
提多迦问：“是什么？”
弥遮迦于言下大悟，原来一切佛法不离当下一念心性。
提多迦最后嘱咐：“你将来传法，当观机授教，不拘一格。记住：有时以文字般若度人，有时离文字般若度人，关键在令众生得真实受用。”
不久，提多迦安然入灭。弥遮迦痛哭拜别，继位弘法。
弥遮迦牢记师父教诲，善于观机逗教。对有学术背景者，他以精妙佛理折服；对普通民众，他以通俗比喻开示；对根器锐利者，他首指人心，令其顿悟。
某日，弥遮迦在禅定中见到一只白象，象背上驮着宝瓶，向西北方向而行。他知道这是缘法征兆，预示法脉将继续向西北方传播。
弥遮迦望向西北方，仿佛看到佛法将在那片土地上开枝散叶的景象。从灵山到中印度，从中印度到西北印度，正法眼藏就这样一代代传承下来，照亮无数众生的心灯。
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