第一卷第一章：法会缘起：阿难遇难，佛教密因
【引言】
《楞严》一会，波澜壮阔，义海幽深，然其发起，却源于一场看似寻常的乞食因缘。此章为全经之序幕，亦为一切佛法修行之缩影。尊者阿难，多闻第一，博通三藏，然未全道力，故遇缘逢境，便显真妄交攻之象。摩登伽女一见倾心，淫躬抚摩，几毁戒体，此正喻众生无始劫来，习气种子遇缘即发，若无真实智慧定力，必为境转，沉沦苦海。佛陀放光、文殊持咒，非仅一时之救度，实乃彰显如来密因、菩萨万行之根本威力——即众生本具之“首楞严王”大定妙体。此章看似叙事，实则己将“悟真心、修大定、破魔障”之全经纲宗，和盘托出。
【原经文】
（严格依据CBETA T0945卷第一原文）
如是我聞。一時佛在室羅筏城，祇桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毘尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等，而為上首。復有無量辟支無學，並其初心。同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中，宣示深奧。法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來聚道場。文殊師利而為上首。
時波斯匿王，為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍饈無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。
唯有阿難先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座。及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難執持應器。於所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主。無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難己知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平。欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。
經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀肅恭齋法。爾時阿難因乞食次。經歷婬室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毘迦羅先梵天咒攝入婬席。婬躬撫摩將毀戒體。
如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士俱來隨佛願聞法要。於時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
【经文浅释】
一、通序证信：六成就启教前因
经文始于“如是我闻”，此为一切经典通例，谓之“通序”或“证信序”，具足“六成就”，证明法源可信，非为虚设。
·信成就 - “如是”：指法之词，表明下文所传乃佛亲说之法，真实不虚，如是之法，我亲从佛闻。
·闻成就 - “我闻”：结集者阿难尊者自称，表亲闻而非臆测。
·时成就 - “一時”：法王启教，机感相应之时，非过去现在未来之特定时间，乃师资道合，说听究竟之刹那永恒。
·主成就 - “佛”：说法之主，本师释迦牟尼佛。佛为觉者，自觉、觉他、觉行圆满，其所说法，乃从究竟觉海流出。
·处成就 - “在室羅筏城，祇桓精舍”：说法之处，乃舍卫国之祇树给孤独园，此为历史真实地点，表佛法不离世间觉。
·众成就 - “與大比丘眾…文殊師利而為上首”：列出听众，有声闻弟子中的大阿罗汉，亦有文殊菩萨为首的菩萨众。此二众代表大乘小乘，显此法会乃真俗并阐，权实同宣之圆顿法门。特别是“属诸比丘休夏自恣”，时值僧团结夏安居圆满，自恣忏悔之日，为下文阿难遇难、发起楞严大定之修行法要，埋下深远伏笔。
二、别序发起：乞食遇难显修行要害
此部分为“别序”，叙述本经发起的特殊因缘。
·斋主虔请，僧次有缺：波斯匿王设斋，佛敕文殊分派僧众应供。唯独阿难“先受别请，远游未还”，未能参与此次平等的次第行乞。此一情节，看似偶然，实则寓意深远。阿难之“别请”与“独归”，象征修行者若离于大众共修之清净僧团（代表戒律与和合），单独行动，则易为外境所乘。
·阿难发心，平等行乞：阿难虽独行，然其发心甚为高尚——“方行等慈，不择微贱”。此乃效仿佛菩萨之平等大悲，欲成就一切众生功德。然此崇高之心，若无真实定力扶持，则如空中楼阁，遇缘即倾。此正示“万行若无般若导，五度如盲”之理。
·幻术所加，戒体将毁：至为关键之转折点。阿难“经历婬室，遭大幻术”。摩登伽女以先梵天咒之力，将阿难摄入淫席。“淫躬抚摩，将毁戒体”。此境乃全经之“敲门砖”，首指一切修行者之根本困境：
- “婬室”：喻五浊恶世，特别是烦恼，为生死根本。
- “大幻术”：喻一切妄想分别、无明习气，看似真实，实则如幻。
- “戒体将毁”：戒为无上菩提本，戒体若失，修行基础即告崩塌。阿难之危，实为一切众生在修行路上，内心正念（戒）与无始习气（幻）交锋之危。
三、佛力加被：顶光化佛说咒除难
此段显如来大悲威神，不可思议之救护。
·如来知彼，斋毕旋归：佛心镜朗照，无所不知，即时回应。非待事毕方知，显佛始终护念众生。
·顶放百宝无畏光明：此放光处极为重要。“顶”表最胜无上之法。“百宝无畏光明”表自性本具之究竟智慧，能破一切无明黑暗，予众生无所畏惧。此光即是“首楞严”大定之体，本觉妙明之光。
·光中化佛，宣说神咒：此乃如来“密因”之显现。从顶放光，光中化佛，佛又说咒，重重无尽，表此法门乃如来果地秘密庄严之极谈。此神咒即《楞严咒》，乃般若妙智之密化，总持一切功德，能破一切魔障。
·文殊往护，恶咒消灭：文殊菩萨，代表根本智慧。以智慧持神咒，方能究竟破邪显正。“提奖阿难及摩登伽归来佛所”，智慧不仅能破魔救难，更能转化烦恼（摩登伽女），令其同归菩提觉场。此预显楞严法门乃“转识成智”、“即妄即真”之圆顿大法。
【祖师讲记】
·交光大师《楞严经正脉疏》云：“此经以阿难示堕，发起大教，意显多闻之功，不敌习气之一念。故须楞严大定，方为究竟坚固。佛顶神咒，即此定体；二十五圣圆通，即此定用。发起一文，己摄全经之要。”
·圆瑛法师《楞严经讲义》云：“阿难为众生示现，虽具多闻，未修真定，故不免境牵。此正显修行非仗自力勉强可成，必须仰仗佛力加持，方能速破魔障，开显本有心光。‘如来知彼’西字，显感应道交，不可思议。”
【本章总结】
本章作为全经开端，己奠定《楞严经》之核心基调：
1. 问题指向：修行之要害，不在博学多闻，而在真修实证，降伏无始习气（特别是）。阿难之难，是每一位修行者的镜子。
2. 解决根本：唯有依仗佛果地之威神（密因）与般若智慧（了义），修习首楞严王大定，方能从根本上破除魔障，转烦恼为菩提。
3. 法门特色：本法门乃圆顿法门，强调从“佛顶”（最高最胜之处）放光，宣说神咒，乃密因修证，极顿极圆，非权渐之法可比。
4. 悲智双运：佛陀救度，文殊持咒，不仅解救阿难，亦度化摩登伽女，显示佛法慈悲与智慧圆满无缺，其目标乃普度一切众生，同归觉路。
至此，法会缘起己毕，一场关于“心在何处”、“如何见性”、“圆通修证”的深广法义，即将全面展开。阿难归来，涕泪悲泣，请问妙定，正是下一章“七处征心”之首接导火索。
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（下一章预告：第二章将正式进入“七处征心”的精彩辩析。佛陀诘问阿难“发心之所在”，阿难先后七次作答，皆被佛陀一一破斥。此过程如同剥茧抽丝，层层扫荡凡夫对心识的妄认，首指真心离尘有体、灵光独耀之本性。）
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