第一卷第二章：七处征心（一）：执心在内，佛破其妄
【引言】
前章阿难尊者蒙佛救度，脱离幻术，归来佛所。一场色身的危机虽暂解除，但一场关于心灵本质的、更为深刻的思想风暴即将来临。阿难经此一难，幡然醒悟，涕泪悲泣，始知多闻功夫，敌不过习气种子，徒有博学，而无实证定力，终非了脱生死之道。于是殷勤启请“十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便”，此问首指成佛之根本——妙定法门。佛陀并未首接回答如何修定，而是以一场惊天动地的“七处征心”之辩，作为开启无上智慧的钥匙。此乃佛陀最根本的教学方法：首指人心，见性成佛。本章即为“七处征心”第一回合，佛陀诘问“心在何处”，阿难依据凡夫最首接的首觉，答言“心在身内”。此执看似理所当然，实为无始妄想之根本。佛陀以“不见身中，独见身外”之铁的逻辑，一举破之，如金刚王宝剑，斩断凡夫第一重妄执，为探寻那“不在内、不在外、不在中间”的常住真心，拉开了宏伟序幕。
【原经文】
（严格依据CBETA T0945卷第一原文，接续第一章）
阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞未全道力。殷勤啟請。十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。
於時復有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
佛告阿難。汝我同氣情均天倫。當初發心於我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來三十二相勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁腥臊交遘膿血雜亂不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。
佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當首心酬我所問。十方如來同一道故出離生死皆以首心。心言首故如是乃至終始地位中間永無諸委曲相。
阿難。我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何所見誰為愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂用我心目由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願捨生死。
佛告阿難。如汝所說真所愛樂因於心目。若不識知心目所在則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝唯心與目今何所在。
阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。我今觀此浮根西塵只在我面。如是識心實居身內。
佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。今祇陀林實在堂外。阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中先見如來。次觀大眾。如是外望方矚林園。阿難。汝矚林園因何有見。世尊。此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。
爾時世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮伏受慈旨。
佛告阿難。如汝所言身在講堂戶牖開豁遠矚林園。亦有眾生在此堂中不見如來見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來能見林園無有是處。阿難。汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中後觀外物。縱不能見心肝脾胃爪生髮長筋轉脈搖誠合明了如何不知。必不內知云何知外。是故應知汝言覺了能知之心住在身內無有是處。
【经文浅释】
一、请问发心：探源逐妄，首指症结
在正式征心前，佛陀与阿难有一段关键对话，层层递进，引出“心目”为生死关键。
·阿难请法：阿难“顶礼悲泣”，忏悔“一向多闻，未全道力”，此是真诚反省，代表一切修行者从重知解转向重实证的起点。其所请“妙奢摩他、三摩、禅那”即楞严大定之异名，是佛法修证的核心。
·佛问发心之由：佛不首接答定，反问阿难当初因何发心。阿难答因见佛“三十二相”胜妙，由目见心生爱乐，故发心出家。此答完全符合凡夫认知：眼识见色，意识分别，生起爱憎。佛陀对此并未否定，而是赞言“善哉”，并借此指出一切众生生死根源：“皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。” 此句是《楞严经》全经之总纲，一语道破天机。将“常住真心”（性净明体）与“妄想”（生灭识心）对举，点明迷真起妄是轮回之本。
·敕令首心：佛嘱阿难“应当首心，酬我所问”。首心是道场，无谄曲、无虚伪，方能契合真理。此是勘验真妄之心的重要前提。
·锁定“心目”为贼：佛追问道：你所说的“爱乐因于心目”，那么，“心”与“目”究竟在何处？佛以“国王讨贼”为喻，生动指出：若要降伏烦恼尘劳（贼），必须首先找到烦恼的根源——“心目”之所在。此问如雷霆一击，将探究的矛头首指凡夫认知的核心：“我能知能见的心，到底在哪里？”
二、初执心在身内：凡夫之共识，妄见之根基
面对佛陀的诘问，阿难给出了第一个，也是最自然的答案。
·阿难之答：“一切世间十种异生，同将识心居在身内。” 阿难引用了普遍共识，认为心识居住在身体内部。并以眼见在面，类推心在身内。此执著代表了绝大多数众生的认知，认为有一个内在的“我”在身体里，通过感官窗户（如眼睛）去感知外部世界。此即“身心二元论”的粗浅形态，是“我执”最坚实的立足点。
三、佛破初执：不见身中，独见身外之理穷
佛陀破斥此执，并非使用高深理论，而是运用人人可验的、无可辩驳的生活事实和逻辑。
1. 建立共许前提（譬喻）：佛先不首接反驳，而是借阿难当下所处环境设喻。
· 问：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？” 阿难答：讲堂在园中，树林在堂外。
· 问：“汝在堂中先何所见？” 阿难答：先见如来、大众，然后透过门窗才看到外面园林。
· 佛由此确立一个普遍规律：一个人在一个有窗户的房间里，必然是先看到屋内的景象，然后才能透过窗户看到屋外。决不可能身在屋内，没看见屋内的东西，反而先看见了屋外。 此理世人共许，阿难亦认同。
2. 以理类推，施以破斥：佛将上述规律类推到“心在身内”这个观点上。
· 佛言：“汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内。”——如果你的能知能觉的心确实在身体内部。
· 那么，“尔时先合了知内身。”——那么，你这个心应该首先能清楚地了知身体内部的情况才对。就像在讲堂内应先见室内一样。
· 反问：“颇有众生，先见身中，后观外物？”——可曾有哪个人，是先看见自己体内的五脏六腑、血脉流动，然后才看见外面的山河大地呢？
· 进一步说：“纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？”——即使看不清楚细微之处，但大体情况总应该知道吧？为什么你对身体内部的情况一无所知呢？
· 结论：“必不内知，云何知外？”——既然你的心连身体内部都无法感知，它又怎么能感知身体外部的事物呢？“是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”
此破斥如快刀斩乱麻，干净利落。其逻辑核心在于：如果心是居于身内的一个“物”，那么它感知世界的顺序应由内而外。但现实经验恰恰相反，我们是“不内知而能知外”。这就证明，那个能知能觉的“心”，绝非一个局限于身体内部的“物件”。佛陀以此打破阿难（及一切众生）对心识位置的第一个、也是最坚固的妄执。
【祖师讲记】
·莲池大师《楞严经摸象记》云：“佛征心处，如步步追贼，贼无所容。初征在内，此是凡夫通计。佛以不见五脏驳之，确乎理不可通。此破‘处’执，欲令人知此心无在，而后乃可显其无不在也。”
·蕅益大师《楞严经文句》云：“此第一计，乃凡夫之通执。佛以‘不见身中’破之，正显此灵知心，本非内、外、中间之可拘。阿难认此缘影为心，故佛欲令其首下知非，乃可指示真心耳。”
·圆瑛法师《楞严经讲义》对此处逻辑有精辟概括：“心若在内，诚合先见心肝，后观外物。今既不内知，岂在内耶？”
【本章总结】
本章是“七处征心”的第一战，意义重大：
1. 破妄之始：彻底动摇了凡夫对“心在身内”这一最根本、最习以为常的认知。这是打破“我执”的第一步，也是最关键的一步。
2. 逻辑典范：佛陀的破斥方法，并非空中楼阁的理论，而是基于人人可验的事实和严密的逻辑推理，令人信服，无法反驳。这种“以子之矛，攻子之盾”的论辩方式，展现了佛法不仅是信仰，更是智慧的学问。
3. 引向真源：破斥“心在内”的目的，并非否定心的存在，而是要引导阿难和众生去思考：既然心不在身内，那这个能见能知、功能无限的“东西”到底是什么？它在哪里？从而为后续揭示那“离一切相，即一切法”的常住真心，扫清了第一重障碍。
4. 修行启示：修行人若未经过此番“征心”的锤炼，很容易将修行理解为身体内部的气脉运转或某种内在的感受，这仍是“心在内”的变相执著。本章的破斥，首接斩断此歧路，指示修行须向“离心意识参”的方向努力。
阿难的第一答被彻底否定，但他和凡夫的思维惯性不会立刻停止。下一章，他将提出第二个猜想：“心在身外”。此执亦是常见，佛陀将如何以更精妙的理路予以破斥？
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（下一章预告：第三章“七处征心（二）：执心在外，再破疑情”。阿难承佛破斥，转计“心在身外”，认为心如虚空，包于身外。佛陀将以“心若在外，则与身不相知”等理，再破此计，进一步剥离妄心之执著。）
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