第一卷第三章：七处征心（二）：执心在外，再破疑情
【引言】
前章佛陀以“不见身中，独见身外”的如理现量，一举破斥阿难“心在身内”的妄计。此破如摧枯拉朽，动摇了凡夫最坚固的认知堡垒。然而，凡夫之心，攀缘不息，执著成性。一计方破，一计又生。阿难尊者与会大众，惯性思维使然，既然心不在内，则很自然地推测其必在身外。此“心在身外”之执，是继“心在内”之后第二个重要的妄计，它代表了另一种常见的哲学观念：认为心识如同虚空，普遍存在于身体之外，能包裹万物，亦能感知身体。此计看似比“在内”计更为开阔，然其本质，仍是将灵明觉知之心，视作一个有所在的“物”。佛陀于此章中，将以“心若在外，身心相离，则不相干”的锋锐逻辑，再破此计。其辩析更为精微，如金篦刮眼，务使学人于“内外”两途，皆无所依，方有瞥见离尘绝相之真心的可能。
【原经文】
（严格依据CBETA T0945卷第一原文，接续第二章）
阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛了義得無妄耶。
佛告阿難。是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食歸祇陀林。我己宿齋。汝觀比丘一人食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘雖阿羅漢軀命不同。云何一人能令眾飽。
佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外。身心相外自不相干。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手汝眼見時心分別不。阿難答言如是世尊。佛告阿難。若相知者云何在外。是故應知汝言覺了能知之心住在身外無有是處。
【经文浅释】
一、转计心在外：灯喻之失，妄计重生
阿难听闻佛破“心在内”的道理后，立即提出了新的见解。
·阿难之新答：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。” 阿难很聪明，他试图用佛陀的比喻来支持自己的新观点。他举出“灯喻”：一盏灯在房间里，必定先照亮室内，然后光线透过门窗照亮室外庭院。他认为，众生“不见身中，独见身外”，正好比这盏灯如果是在室外，就无法照亮室内一样。因此，他推断，心既然不能知身体内部（如灯在室外不照内），只能知身体外部，那么心就一定是在身体之外了。
·此计之剖析：阿难的逻辑是：感知的来源（心）必须位于被感知对象（身外境）的同一空间或邻近位置。既然我们感知的主要是外境，那么心就应该在外。此计是凡夫认知的合理延伸，也接近于某些哲学派别的“外在感知论”。阿难甚至自信地认为此解“同佛了义”，希望得到佛陀的印证。
二、佛破次执：身心相知，破外计之非
佛陀破斥此计，同样采用了两步策略：先建立一個无可争议的公共事实（共许法），再以此事实类推，揭示阿难观点的内在矛盾。
1. 建立共许前提：一人食时，众人不饱
佛陀没有首接评论灯喻，而是另设一喻。他问阿难：刚才比丘们随我乞食归来，各人吃各人的饭。我现在问你，如果其中一位比丘吃饭，其他所有的比丘会饱吗？
阿难回答：“不也，世尊。何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱？”
这个比喻建立了一个铁律：不同的身体（躯命），其感受和活动是独立的，不能互相替代或混淆。 你的饥饿只能由你吃饭来解决，我的饥饿只能由我吃饭来解决。此事理至为浅显，人人皆可认同。
2. 以理类推，施以破斥：身心相知，岂能在外
佛陀将此“身心相属”的铁律，应用于“心在身外”的观点上：
· 佛言：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。”——如果你的能知觉的心确实在身体外面，那么身体和心就处在两个分离的位置，彼此不相干。
· 推导后果：“则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。”——那么，心所知道的一切（外境），身体应该毫无感觉；反过来，身体所发生的觉受（如冷、热、痛、痒），心也应该无法知道。因为它们是分离的两个个体，就像比丘甲吃饭，比丘乙不会饱一样。
· 现实检验：佛当场做一个实验：“我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”（我现在让你看我的手，你的眼睛看到时，你的心里会不会产生分别认知？）阿难回答：“如是，世尊。”（是的，世尊，我的心会分别。）
· 揭示矛盾，给予结论：佛紧追不舍：“若相知者，云何在外？”——既然你的心能够即时地、清晰地了知你眼睛所看到的（属于身体感官的）景象，这证明你的心和你的身体是密切相关、即时互通的，怎么能说心在身体之外，与身体不相干呢？“是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。”
此破斥的核心在于指出了“身心相关”这一首接经验与“心在外”这一理论的根本矛盾。我们的日常经验是：身体一有触受，心立刻知晓；心一有指令，身体立刻行动。这种默契的、即时的互动，证明身心是一个紧密联系的整体，而非彼此隔绝的两个独立实体。因此，将心孤立地安立于身体之外，是完全不符合事实的。
【祖师讲记】
·交光大师《楞严经正脉疏》云：“此第二计，乃因初计被破，自然转计在外。佛以‘身心相知’破之，尤为亲切。盖若在外，则如两人，彼痛我不痛，何能相知？今现见举目即知，捏肤即觉，此心岂在外耶？此破‘相知’之理，更难于前‘处’执也。”
·蕅益大师《楞严经文句》云：“前破在内，约‘不见内’边；今破在外，约‘能见外’边。阿难执心必有处所，故佛一一夺其处所。内外两计既破，则知此心离一切处，即一切处矣。”
·莲池大师对此亦有精要开示：“初征知内，次征知外，二计虽殊，其谬一也。何者？同认此缘影为心耳。佛意不在破内外，而在破其认影为真。内外情破，则真性斯显。”
【本章总结】
本章是“七处征心”的第二次交锋，其深意在于：
1. 破除外在实有执：进一步粉碎了将心识视为一种存在于外部空间的独立实体的观点。凡夫思维非内即外，此破令“外”计亦无立足之地。
2. 凸显身心不二：通过“身心相知”的论证，间接揭示了身心并非截然二分的二元关系，而是有着深刻、即时、统一的关联。这为后来阐释“六根互用”、“根尘同源”等圆通法门埋下伏笔。
3. 引导离言绝相：连续破斥“内”、“外”二计，目的在于迫使学人的思维跳出“空间方位”的窠臼。真心超越空间对待，不在内，不在外，亦非不在内、不在外（后面会破）。它是能现万法而又不落万法的绝对主体。
4. 修行启示：修行若执著于心在身外，或追求一种外在的、与自身生命体验脱节的“空灵”境界，亦是歧路。真正的修行必须紧扣当下的身心觉受，于见闻觉知处，回光返照，方能证得那个“即一切相而离一切相”的真如自性。
阿难的“在外”计又被粉碎，但他的探寻不会停止。在下一章，他将提出一个更为巧妙、也更接近凡夫微细觉受的猜想：“心潜伏在眼根里”，即“心在根里”，或称“潜根见”。此计更为隐晦，佛陀将如何以“琉璃碗”之喻，施以更精妙的破斥？
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（下一章预告：第西章“七处征心（三）：潜根可见，深破妄执”。阿难转计心识潜伏在眼根之中，如同眼睛藏在琉璃碗后，能见外物而不见碗体。佛陀将以“心若在根，同琉璃体，则不应见眼”等理，层层剥落此计之非。
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