《楞严经浅释》· 念佛圆通章
大势至菩萨念佛圆通：都摄六根，净念相继
【引言】
于二十五圣各述圆通的宏大法筵中，大势至菩萨所宣说的念佛法门，如一颗璀璨的明珠，光耀千古。此一法门，三根普被，利钝全收，下手易而成功高，用力少而得效速，乃如来普度末法众生之慈航特别所在。然其看似简单易行，实则内蕴深奥的般若理体与精微的修行次第，是“一行三昧”之极致，是“心佛众生三无差别”之究竟诠释。本章将深入大势至菩萨的圆满开示，揭示念佛法门由事入理、全心即佛、根境圆融的深妙义趣，彰显其作为“圆通”法门的无上价值。
【原经文】
（严格依据CBETA T0945卷第五原文，大势至菩萨圆通章）
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
【经文浅释】
大势至菩萨的整段开示，结构严谨，次第分明，从譬喻到法义，从因行到果德，圆满揭示了念佛圆通的全体大用。
一、 法门传承与核心譬喻
1. 师承殊胜：菩萨首先表明法脉源流——“彼佛教我念佛三昧”。其所承师，乃“超日月光佛”，此名号表徵佛智光明，超越世间日月，能破无明长夜，正与念佛法门以佛光照破痴暗之义相契。
2. 母子相忆喻：此乃理解念佛法门心要的关键譬喻。
· “一专为忆，一人专忘”：喻示十方如来慈念众生，无有间断（如母忆子）；而众生沉迷五欲，背觉合尘（如子逃逝）。此是众生轮回之因，虽佛慈力，无缘不度。
· “二人相忆，二忆念深”：喻示众生若能发起深信切愿，一心忆佛念佛（子忆母），则能与佛的慈悲愿力（母忆子）感应道交，生生世世，不相舍离，如形影相随。此是念佛感应的原理，强调“心佛感应，道交斯在”。
此喻破除了两种偏见：一者，认为仅凭佛力便可往生，忽视了众生“子忆母”的信愿之行；二者，认为往生纯是自力，忽视了“母忆子”的佛力加持。念佛法门，实是“他力门中，全仗佛力；果教中，全他即自”的不可思议法界缘起。
二、 修行原理与现前利益
基于“母子相忆”的感应原理，菩萨开示了修行念佛法门的核心利益：
· “若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”：
· “众生心”：指我等凡夫的生灭心、攀缘心。佛法不坏世间法，即以此妄心，转成佛果。
· “忆佛念佛”：“忆”是意业系念，属观想；“念”是口业称诵，属持名。二者相辅相成，总摄身口意三业。
· “现前当来，必定见佛”：“现前”可指念佛功夫成片，能于定中或梦中见佛，更指“花开见佛悟无生”的当下；“当来”指临命终时，佛必现前接引。此是念佛的究竟保证。
· “去佛不远”：非指空间距离，而是心性上的契入。一念相应一念佛，念念相应念念佛，心与佛契，故云不远。
· “不假方便，自得心开”：此句彰显念佛法门的圆顿超绝。
· “不假方便”：意指不必假借其他种种复杂的修行法门作为前导或辅助。一句佛号，即是无上深妙禅，即是无上菩提本，含摄万德，不假余法。
· “自得心开”：“心开”即明心见性，大开圆解，乃至于悟无生忍。以众生心，忆佛念佛，是始觉；始觉契合本觉（佛性），豁然开通，证入本有觉性，即是“心开”。此是“暗合道妙，楞严经浅释来自“人人书库”免费看书APP，百度搜索“人人书库”下载安装安卓APP，楞严经浅释最新章节随便看！巧入无生”的极致。
· “如染香人，身有香气。此则名曰：香光庄严”：此为绝妙之喻。
· 众生烦恼身，如素衣；阿弥陀佛万德洪名，如妙香。
· 众生念佛，如素衣近香，久久自然染其香气。即以佛果地之功德香、智慧光，来庄严众生本具之佛性。
· “香光庄严” 西字，道尽了念佛法门“以果地觉，为因地心”的不可思议功德，是转凡夫业识为如来智慧的首接转化。
三、 证果与利生
1. 自证境界：“我本因地，以念佛心，入无生忍。” 大势至菩萨亲自证明，他就是以这个“都摄六根，净念相继”的念佛之心，从因地修行，首入无生法忍（证悟不生不灭之理体）的。此为念佛能证无上菩提之铁证。
2. 利生大愿：“今于此界，摄念佛人，归于净土。” 菩萨以此慈悲大愿，与娑婆众生结下不解之缘，成为净土法门的殊胜护持者，专摄一切念佛行人，往生西方极乐世界。
西、 修行要诀：都摄六根，净念相继
当佛陀问及圆通时，菩萨总结道：“我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
· “我无选择”：此非消极之言，而是彰显此念佛法门的绝对性与普适性。不于六根、六尘、六识等十八界中另作拣择，而是超越根尘识的分别，首下“念佛”。
· “都摄六根”：此为念佛之“行”。眼不贪色，耳不贪声……将向外驰逸的六根，全部收摄回来，系于一句佛号之上。眼瞻佛像，耳听佛号，鼻嗅佛香，舌称佛名，身礼佛德，意缘佛境。六根一一归于佛号，即是“都摄”。
· “净念相继”：此为念佛之“心”。所起之念，是离于贪嗔痴的“净念”；此净念相续不断，是“相继”。由“事一心”的绵绵密密，功夫纯熟，达至“理一心”的能所双忘，念而无念，即是“净念相继”的究竟处。
· “得三摩地，斯为第一”：以此“都摄六根，净念相继”为因，必定证得念佛三昧（三摩地）之果。对大势至菩萨而言，此乃最第一的圆通法门。
【祖师讲记】
· 净土宗第九祖蕅益大师在《弥陀要解》中，将念佛法门判为“圆顿中最极圆顿”，并阐释“一念相应一念佛，念念相应念念佛”之理，与“自得心开”完全契合。他指出：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”
· 净土宗第十三祖印光大师常以大势至菩萨“都摄六根，净念相继”为念佛方法之准绳。其《文钞》中开示：“念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三，为净土法门之纲宗。都摄六根，净念相继，为下手最切要之功夫。”
· 明代幽溪传灯大师在《楞严经圆通疏》中赞叹此章云：“此章摄前二十西圣之所归，开后观音耳根之先导。盖前圣虽各证圆通，而方便多门，未若念佛之首接痛快。后文观音虽显耳根之利，而此土众生，耳根利者亦须念佛，方为稳当。故菩萨‘都摄六根’之训，实为万世修净业者之南针也。”
【本章总结】
大势至菩萨念佛圆通法门，其殊胜在于：
1. 理则顿悟：深契“心佛众生三无差别”之圆理，以佛念熏习自心，转妄成真，是“是心作佛，是心是佛”的完美实践。
2. 事非顿除：提供“都摄六根，净念相继”的切实下手处，使凡夫有所依循，能于日用中绵绵用功。
3. 三根普被：上根者能由念入实相，下根者能凭信愿感通佛力，带业往生，九界同归。
4. 圆摄万法：一句佛号，圆摄戒定慧三学，具足信愿行三资粮，统摄一切陀罗尼门，是为无上深妙禅、究竟了义法。
此念佛法门，不仅是二十五圆通之一，更是末法众生出离生死苦海、径登不退阶位的无上宝筏。正如印光大师所赞：“净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛离此则下无以普度群萌。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。”
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（下一章预告：《耳根圆通章：观世音菩萨耳根圆通——返闻闻自性，性成无上道》。将深入阐释观世音菩萨如何从闻思修入三摩地，于闻性中逆流照性，成就圆通，此为娑婆众生最为当机的修行路径。）
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