《实叉难陀版八十华严浅释》
第三品：普贤三昧品第三
第一章：普贤入如来藏身三昧 总持法界海印炳现
【引言】
《华严经》七处九会，三十九品，如帝网千珠，光光交映。前二品《世主妙严》与《如来现相》，乃“举果劝乐生信分”，将毗卢遮那佛依正二报之无尽庄严、法界缘起之不可思议，和盘托出，令众生知所仰慕，生决定信。信既生矣，解门斯启。自本品始，经义转入“修因契果生解分”之宏大历程。此一转关，端赖普贤菩萨 之出场。普贤者，法界行门之总体，诸佛长子，万德周圆。本品题为“三昧”，即深定，乃一切般若智慧与神通妙用之根本所依。此章所显，普贤菩萨于如来座前，承佛神力，入一能总摄法界全体之甚深三昧。此定非是沉空滞寂，而是体用全彰，动静一如，正为后续宣说华严十大三昧、菩萨万行，张本立基。
【原经文】
（引文开始，严格依据CBETA T0279卷第七原文）
爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入於三昧。此三昧名：一切諸佛毘盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像。廣大無礙，同於虛空；法界海波，靡不隨入；出生一切諸三昧法，普能包納十方法界。三世諸佛智光明海，皆從此生；十方所有諸安立海，悉示其中；一切菩薩神通境界，皆從是起。
【经文浅释】
一、入定之缘起：承佛威神，安座入定
· “爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入於三昧。”
· 逐句解释：
· “尔时”：此时机极为关键。即前品所述，十方菩萨云集，法会庄严圆满，大众渴仰正法之时。缘起具足，说法之机成熟。
· “普贤菩萨摩诃萨”：此为法会当机众之核心。“普贤”表行愿圆满，周遍法界；“摩诃萨”即大菩萨。此菩萨为华严法门之总持者、践行者与宣说者。
· “于如来前，坐莲华藏师子之座”：此句显其位置与依报。“如来前”表亲近佛陀，禀承法脉；“莲华藏师子之座”表所坐之座具足清净（莲华）、含藏万德（藏）、无畏说法（师子）之特质。此座即是其功德所感，亦是法界之象征。
· “承佛神力，入于三昧”：此句明入定之因。“承佛神力”是根本，表明即便是普贤这样的大菩萨，其修行证德亦不离佛陀法身之加持力，彰显佛法“他力”与“自力”之圆融。“入于三昧”是行相，即进入深妙禅定。
· 祖师讲记：澄观大师《华严经疏钞》云：“前品现相，佛放光明，今品入定，普贤承力。显非佛力，无以显法；非普贤行，无以契理。师资道合，感应道交，妙在于斯。”
二、三昧之总名：如来藏身，平等普入
· “此三昧名：一切諸佛毘盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像。”
· 逐句解释：此三昧名称极长，内涵极深，实为总括全经法要。
· “一切诸佛毗卢遮那如来藏身”：此是三昧之体。
· “毗卢遮那”是法身佛，意为光明遍照。
· “如来藏”指一切众生本具之佛性，为如来所藏，虽在缠而本性清净。
· “身”即聚集义、体性义。
· 合解：此三昧之体性，即是能证入、契合一切诸佛所共有的、本自清净、光明遍照的法身理体。此体即是众生本具之如来藏性。
在“人人书库”APP上可阅读《华严经浅释》无广告的最新更新章节，超一百万书籍全部免费阅读。renrenshuku.com人人书库的全拼.com即可访问APP官网· “普入一切佛平等性”：此是三昧之相。
· 既契入法身理体，则自然能普遍证入一切诸佛平等无二的法性。无有高下、彼此之分，生佛平等，因果交彻。
· “能于法界示众影像”：此是三昧之用。
· 安住于此绝对平等之体性中，非是死寂，反而能起大用，于全法界中示现一切森罗万象、度生事业等“影像”。此“影像”虽现而无自性，如镜中像，正是般若“无住生心”之极致。
· 祖师讲记：法藏大师《华严经探玄记》指出，此三昧名“摄德无边”，体、相、用三者圆满具足，是“法界大定”之总名。
三、三昧之功德：广大无碍，出生含容
· “廣大無礙，同於虛空；法界海波，靡不隨入；出生一切諸三昧法，普能包納十方法界。”
· 逐句解释：此西句进一步描绘此三昧的殊胜功德。
· “广大无碍，同于虚空”：形容此定之“量”。其体性广大周遍，犹如虚空，无有障碍，无有边际。
· “法界海波，靡不随入”：形容此定之“深”。法界如海，缘起事相如波浪，此定能随顺深入一切缘起事相之中，了知其性相而无隔阂。即“事理无碍”。
· “出生一切诸三昧法”：形容此定之“源”。一切其他无量三昧（如海印三昧、师子奋迅三昧等），皆从此一根本三昧中流出、生起。此是“一多无碍”。
· “普能包纳十方法界”：形容此定之“容”。十方法界一切刹土、众生、因果，无不含容在此三昧之中。此是“广狭无碍”。
· “三世諸佛智光明海，皆從此生；十方所有諸安立海，悉示其中；一切菩薩神通境界，皆從是起。”
· 逐句解释：此三句从因果业用上赞其三昧功德。
· “三世诸佛智光明海，皆从此生”：过去、现在、未来一切诸佛的智慧光明，其根源皆从此三昧生起。此明其為佛果之因。
· “十方所有诸安立海，悉示其中”：十方所有建立的世界海，都能在此三昧中显现无遗。此明其含容依报。
· “一切菩萨神通境界，皆从是起”：一切菩萨所示现的神通妙用、所证入的阶位境界，皆依此三昧而起。此明其為菩萨行之本。
· 祖师讲记：李通玄长者《新华严经论》强调，此三昧是“根本智中之定体”，一切差别智、神通、境界，皆依此根本定体而起用，如波依水起。
【本章总结】
本章“普贤入如来藏身三昧”，是《华严经》修行证果理论的核心奠基，其深意在于：
1. 确立修行之根本：指明一切菩萨万行，乃至成佛作祖，皆以证入此“法界体性三昧”为根本。修行非是向外驰求，乃是向内证得本具之如来藏身。
2. 彰显三昧之圆顿：此三昧非是狭小禅定，而是体用、理事、因果、一多、广狭悉皆圆融无碍的“海印三昧”前相，是华严一乘圆教定学的总纲。
3. 承前启后之关键：普贤入此深定，既是承接前文佛果庄严而生起的实证修行，更是为后文即将展开的、由此三昧所流现的“华严十定”及无量法门，作好了最充分的准备。
因此，本章不仅是一个场景的描述，更是将全经旨趣从果德之仰信，引向因行之实证的转折点。它告诉我们，欲入华严玄门，当学普贤行愿，首在深入此能总持法界、出生万行之无上甚深三昧。
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（下一章预告：第二章将解读普贤菩萨入此三昧后，所引发的十种殊胜瑞相，这些瑞相正是其三昧功德的外在显现，并感得他方菩萨前来请问。）
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