大历九年的国清寺，一场前所未有的法义辩论正在酝酿。来自长安唯识宗的慧沼法师造访，他师从玄奘大师的高足窥基，以辩才犀利著称。消息传来，寺中僧众无不紧张。
湛然却从容不迫，在法堂前修剪一枝枯梅。弟子们焦急地说：“师父，慧沼法师最擅破他宗义理，此番必是冲着我台的‘性具’之说而来。”
湛然将枯梅插入瓶中，淡淡一笑：“梅枝虽枯，春来发芽。真理不怕辩论。”
次日法堂，慧沼果然发难：“闻天台宗倡‘性具善恶’，岂非违背《涅槃经》‘一切众生皆有佛性’之旨？佛性本净，何来善恶？”
湛然不首接回答，而是指着堂外古松：“法师看此松，可有佛性？”
慧沼断然道：“草木无知，岂有佛性！”
湛然又问：“若无情物无佛性，则佛性遍一切处否？”
慧沼语塞。
湛然这才缓缓道：“我台所言‘性具’，非谓佛性有善恶，而是众生心性具足染净诸法之能。如水能载舟亦能覆舟，非水有善恶，乃水之性能如此。”
见慧沼沉吟，湛然进一步阐述“无情有性”的深意。他先从“一念三千”说起：“一念心具足三千世间，其中‘国土世间’即含无情万物。既在一念心中，岂能独缺佛性？”
他又引“三谛圆融”：“从真谛看，万物性空；从俗谛看，万物假有；从中谛看，万物即空即假即中。草木瓦石，当体即是中道实相。”
最精彩的是一段对话：
慧沼问：“若草木有佛性，草木可能成佛否？”
湛然答：“成佛是觉悟义。草木虽不会如众生般修行证果，但其法性本具如来智慧德相。如镜本具照物之能，不因照与否而增减。”
这时，一个沙弥端茶进来。湛然指着茶汤问：“此茶可有佛性？”
慧沼犹豫片刻：“茶水无情，应无佛性。”
湛然微笑：“请法师饮茶。”
慧沼饮茶。
湛然问：“茶可解渴否？」
慧沼点头。
湛然道：“解渴是茶之用，用即是性。能解渴之性，即是佛性之妙用。岂可谓无？」
满座皆惊。慧沼沉思良久，终于合十：“善哉！如是圆融，确非凡见。”
天台法脉来自“人人书库”免费看书APP，百度搜索“人人书库”下载安装安卓APP，天台法脉最新章节随便看！但湛然的理论遭到更多质疑。有僧问：“若瓦石也有佛性，则与众生何异？”
湛然以梦喻答：“梦中金与瓦，醒时皆是一心。迷时见有情无情之差，悟时知同一法性。”
又有居士问：“此理于修行有何益处？”
湛然说：“知无情有性，则能于一切境不生分别。见山水时，知是法身显现；闻风声时，知是般若妙音。如此修行，处处是道场。”
为让人理解，湛然作偈：
“青青翠竹，尽是法身；
郁郁黄花，无非般若。
若人识得，当下即是；
更莫寻讨，徒自疲劳。”
这首偈子很快传遍教界，有人赞叹，有人批评。批评最烈者说：“此是泛神论，非佛正说。”
湛然于是在《金刚錍论》中详细论证。他用“真如随缘”说：真如法性随缘显现万法，万法皆是真如。故无情之物，当体即是法性。
他还引证《法华经》“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，说明只有圆满的佛智才能彻底通达无情有性的深意。
最令人信服的是他的实践指导。他教弟子观想：“看山是山时，是凡夫见；看山不是山时，是二乘见；看山只是山时，是菩萨见；看山即法身时，是佛见。”
晚年湛然在禅观中，更深入阐释此理。他说：“非谓草木能修行成佛，而是草木当体即是法界全体。如波即水，非波变水。”
有弟子问：“既然如此，修行还有意义吗？”
湛然答：“正因本来圆满，才要实证本来。如人本富，却自贫穷；修行只是认取家珍，非从外得。”
湛然圆寂后，“无情有性”说成为天台宗的重要特色。虽然始终存在争议，但它体现了天台圆教的彻底性：真正打破了有情与无情的隔阂，展现了法界圆融的究竟境界。
而这一切，都始于那场与唯识宗学者的辩论。湛然以智慧和善巧，不仅捍卫了天台宗义，更开拓了佛教哲学的新境界。正如他常说的：“佛法不是争论对错，是开启智慧。不同的宗派，如同不同的门窗，都能进入同一宝殿。”
国清寺的松柏依旧青翠，仿佛在默默诠释着“无情有性”的深意。而湛然留下的这个理论，至今仍在启发着人们思考：如何在一花一叶中，见法界全体；如何在日常生活的点点滴滴中，体会诸法实相。
(http://www.220book.com/book/XLRL/)
请记住本书首发域名：http://www.220book.com。顶点小说手机版阅读网址：http://www.220book.com