了缘法师说贪佛法的开示
——以空性智慧破法执迷障
了缘法师在终南山闭关期间，针对修行者普遍存在的“贪佛法”现象，提出深刻警示：“佛法本为破执之舟，若贪舟不舍，反成新执。”其开示首指修行者易陷入的认知误区，将“法执”与“我执”并列为解脱路上的双重枷锁，主张以《金刚经》“应无所住而生其心”为指南，在破除世法贪着的同时，更需超越对佛法的执着。
一、贪佛法的本质：披着修行外衣的饿鬼业
1. 法执的隐蔽性
法师以“药病之喻”揭示贪佛法的本质：世人皆知贪财好色为恶，却不知贪求佛法亦属染着。《金刚经》云“法尚应舍，何况非法”，真正的修行需超越对“法”的概念执着。如现代学佛者贪多求全，追逐各类法门、经论与善知识，实则将佛法异化为知识囤积的“精神奢侈品”，与“贪财者收藏珠宝”并无二致。
2. 因果的吊诡性
贪佛法虽因善业而起，却仍属“饿鬼因”。法师以敦煌藏经洞的“供养人”为例：唐代信众为求福报抄写佛经，却因执着功德而将经卷封存洞窟，反令佛法不得流通。此即“贪法而障法”的典型——以善念造作新业，终将在饿鬼道中承受“虽遇法而不得受用”的果报。
二、破法执的方法论：以无所得心行有所修
1. 不取于相，如如不动
法师倡导“三轮体空”的布施精神：修行时不执着“能修之人”“所修之法”“修行所得”。如禅宗公案中“婆子烧庵”的典故：老妪供养僧人二十年，最终因僧人一念贪着而将其逐出，因其悟到“真修行者应超越供养与被供养的二元对立”。
2. 转法执为法喜
针对“贪求功德”的误区，法师提出“功德非求可得，乃无心而现”。如《华严经》中善财童子五十三参，并非刻意求法，而是在随缘历境中自然证得。现代修行人可效仿“赵州茶”的公案，将诵经、在“人人书库”APP上可阅读《佛法开示文》无广告的最新更新章节，超一百万书籍全部免费阅读。renrenshuku.com人人书库的全拼.com即可访问APP官网打坐等日常功课转化为“平常心是道”的实践，而非追求数量与形式。
三、现代语境下的法执困境
1. 数字化时代的法执变异
法师剖析“知识付费时代”对修行的异化：佛教APP、线上课程等虽扩大了法流，但部分用户将“听经数量”“打卡成就”等同于修行成就，陷入“电子法执”。对此，他提倡“数字禅修”——在接收佛法信息时保持觉知，如观照“手机屏幕的光影生灭”，以此破除对“法相”的执着。
2. 宗门知见的党同伐异
针对现代佛教界的宗派对立，法师引用《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”，批判以“正统自居”的法执。如历史上“南顿北渐”之争，本为方便说法，却因学人执着而沦为门户之见。真正的修行人应如《维摩诘经》中的“不二法门”，超越宗派分别，首契佛心。
西、超越法执的终极智慧：即法相而离法相
1. 法执即菩提
法师以“病与药”的辩证关系，指出法执若能转化，亦可成为修行资粮。如《大智度论》中“以毒攻毒”之喻：若能在贪求佛法的习气中观照“能贪之心”与“所贪之法”的空性，即可将“法执”升华为“法爱”，最终成就“不取不舍”的中道智慧。
2. 入世修行的圆融
针对“避世专修”的误解，法师强调：“真正的解脱不在山林，而在市井。”如维摩诘居士身处红尘而不染，以“不断烦恼而入涅槃”的实践，彰显“佛法即世法”的真谛。现代修行人当效仿此道，在工作、家庭中保持“无住生心”，将日常境遇化作勘验法执的试金石。
结语
了缘法师的开示如当头棒喝，惊醒了无数在“修行精进”表象下暗藏贪执的众生。他以“过河弃舟”为喻，提醒学人：佛法是指引迷津的船筏，若抵达彼岸仍负舟而行，反成累赘。在这个信息爆炸的时代，其思想为修行者指明了一条既契入佛法又超越法执的活路——正如他在出关时留下的偈语：“贪嗔痴慢疑，原是法中机。若能当下歇，何处不菩提？”
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