了缘法师说贪法相的开示
——破相离执，见性明心
终南山古寺的银杏叶飘落阶前，了缘法师手持《金刚经》，对围坐的弟子们缓缓开示：“世人贪财色易见，贪法相难觉。须知‘所言法相者，如来说即非法相’，执于法相，犹执空花。”其言语如晨钟惊梦，首指修行者易堕入的“法相陷阱”，将“贪佛法”与“贪世法”并列为解脱路上的孪生魔障。
一、贪法相的三重迷局
1. 文字相的执着
法师以敦煌写经生为例：“古人抄经为求离苦，今人背经却成炫学。”他指出，现代学人将《心经》《坛经》等奉为金科玉律，却在逐字逐句中迷失本心。如《五灯会元》记载，龙牙禅师曾因苦参“祖师西来意”而呕血，首至闻“枯木龙吟”方悟——法相文字本为指月之手，若执指为月，终成画饼。
2. 境界相的贪求
针对禅修中追求“明心见性”的现象，法师以“眼病观空华”为喻：“初学者常把光影幻觉当作证果，犹如病人妄认空中浮翳为真实。”他警示，《楞严经》所言“五十阴魔”中，贪求神通境界者易堕“想阴区宇”，须以“不取于相”的般若智慧勘破。
3. 宗派相的分别
法师痛斥佛教界的门户之见：“禅宗斥净土为着相，净土批禅宗为空疏，皆因法相之执。”他援引《维摩诘经》“佛以一音演说法，众生随类各得解”，主张超越宗派名相，如永嘉玄觉禅师“一宿觉”公案所示，真修行人应“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。
二、破法相的实践路径
1. 观法相空性
法师教示弟子以“三法印”勘验法相：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”如《金刚经》“应无所住而生其心”，在诵经、打坐时观照“能修之心”与“所修之法”的空性。他以“镜中影像”作喻：“心镜本净，法相如影，若执影像为实，反污镜明。”
2. 转法相为妙用
针对“法相无用论”的偏颇，在“人人书库”APP上可阅读《佛法开示文》无广告的最新更新章节，超一百万书籍全部免费阅读。renrenshuku.com人人书库的全拼.com即可访问APP官网法师提出“即相离相”的圆融观：“法相如舟筏，渡河需用，抵岸应舍。”如《坛经》中六祖惠能闻《金刚经》“应无所住而生其心”而开悟，既借文字相契入佛心，又超越文字相束缚。
3. 生活禅中的勘验
法师将破法相融入日常：“吃饭时觉知碗筷为空，穿衣时观照布料无常。”他倡导“触目菩提”，如庞蕴居士“神通并妙用，运水及搬柴”的实践，在世俗事务中勘验法相实相，破除“修行在深山”的法相执着。
三、数字时代的法相异化
1. 信息洪流中的法相贪着
法师剖析现代修行者的困境：“手机里存千部佛经，不如一念反观自心。”他指出，佛教APP的“诵经打卡”“功德积分”等功能，将法相异化为可量化的商品，与《金刚经》“应生无所住心”背道而驰。
2. 虚拟现实中的法相陷阱
针对AR禅修、VR寺院等技术，法师警示：“虚拟莲花虽美，终非池中真莲。”他以《楞严经》“如人以手，指月示人”为鉴，强调技术手段仅是方便法门，若沉迷其中，反成新的法相枷锁。
西、超越法相的究竟智慧
1. 法相即法性
法师以“冰与水”的辩证关系开示：“法相如水波，法性如湿性。离波无水，离相无性。”他引《华严经》“理事无碍”之旨，主张在法相中体证法性，如永嘉玄觉“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”的证悟。
2. 生死事大，法相为媒
面对弟子“既破法相，何须修行”的疑惑，法师以“病与药”作答：“若无病苦，何需良药？法相为度众生而设，若能因病施药，药亦非药。”他以《法华经》“唯有一乘法，无二亦无三”为归，强调超越法相的终极目标是“入佛知见”。
结语
暮色中，法师将手中经卷轻轻放下：“贪法相者，如人入海求宝，却负空筐而归。”其话语如秋叶坠潭，泛起层层涟漪。真正的修行，不在逐相，而在见性——正如他留给弟子的偈语：“法相本空幻，执取转增迷。若能当下歇，何处不菩提？”
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